יום ראשון, 15 באפריל 2012

שלילת חירות, חיפוש בעירום וכבוד האדם


רשימה זו מוקדשת לזכרו של אבי, השופט יוסף מרגלית ז"ל, שבימים אלה מלאו שש עשרה שנים למותו בתאונה טראגית. ארבעים שנה ישב אבי על כס המשפט ויום לאחר שסיים לכתוב את פסק-דינו האחרון נהרג.

בשנת 1998 נעצר אלברט פלורנס במחוז אסקס בניו-ג'רזי לאחר שנמלט משוטרים. הוא הואשם בהפרעה לשוטרים במילוי תפקידם ובשימוש בנשק קטלני – מפסק הדין קשה להבין על מה התבססה ההאשמה השנייה. בכל מקרה הוא הודה בשתי עבירות קלות יותר ונידון לתשלום קנס בתשלומים, מה שמותיר מקום להניח שההאשמה בשימוש בנשק קטלני היתה קצת מוגזמת, ואולי לעובדה שאלברט פלורנס הוא שחור יש תפקיד בהאשמה הזו, כמו גם במה שקרה לאחר מכן, והוא נושא ענייננו כאן. בשנת 2003 אלברט פלורנס פיגר בתשלומי הקנס ולפיכך הוצא נגדו צו מעצר, ותוך פחות משבוע הוא שילם את הקנס, אבל בטעות נותר הצו רשום במחשבי המשטרה, ולפיכך שנתיים לאחר מכן, כאשר אלברט פלורנס נסע עם אשתו לאירוע משפחתי, הוא נעצר על ידי שוטר שעל סמך הצו שנותר רשום במחשב שלח אותו למעצר. ששה ימים הוחזק אלברט פלורנס בכלא ואז הועבר לכלא אחר, שממנו שוחרר למחרת היום לאחר שההאשמות נגדו נידחו.
אדם חף מפשע נעצר בגלל טעות במחשב. זה יכול לקרות, אבל מדוע עוצרים אדם חף מפשע לשבוע ימים, מבלי לאפשר לו להוכיח שחובו שולם, מבלי לברר את טענתו שהחוב שולם והצו איבד את תוקפו? הרי דבר כזה אפשר לברר בקלות, מבלי לנקוט צעד קיצוני של שלילת חירות? אולי גם במקרה זה לעובדה שאלברט פלורנס הוא שחור היה תפקיד מסוים. אבל גם זו הערת אגב. לא בכך ענייננו כאן. תביעתו של אלברט פלורנס לא התייחסה למעצר השוא, והשופטים לא דנו בשאלה מדוע הוחזק אלברט פלורנס שבוע ימים במעצר בגלל רישום מוטעה של צו מעצר עקב אי תשלום חוב ששולם ימים ספורים לאחר הוצאת הצו ואף הועבר לכלא אחר בטרם הובא לפני שופט וההאשמות נגדו נידחו.
העניין שעליו תבע אלברט פלורנס את הרשויות בארצות-הברית איננו המעצר עצמו, אלא העובדה שבשני בתי הכלא שבהם היה עצור נאלץ לעבור חיפוש בעירום, כולל באיבריו המוצנעים. החיפוש נערך על פי הנוהל ללא מגע, כאשר האסיר נדרש להציג את המקומות המוצנעים בגופו לבדיקה מקרוב של סוהר. אלברט פלורנס טען שחיפושים אלה הפרו את זכויותיו על פי התיקונים ה-4 וה-14 לחוקת ארצות-הברית שאוסרים על חיפושים בעירום לעצורים בעבירות קלות ללא חשד סביר לכך שהם מנסים להבריח דבר-מה לתוך הכלא. פלורנס זכה בתביעתו בבית המשפט המחוזי של ניו-ג'רזי, אך בבית המשפט לערעורים של האיזור השלישי – בשיטת המשפט האמריקנית יש 13 בתי משפט איזוריים כאלה, ובראש בית המשפט האיזורי השלישי עומד נשיא בית המשפט העליון ג'ון רוברטס - הפכו את פסק-הדין, ובשבוע שעבר אישר בית המשפט העליון של ארצות-הברית ברוב של חמישה כנגד ארבעה את דחיית תביעתו של פלורנס, כאשר חמשת שופטי הרוב כוללים את השופט רוברטס, ואישר עריכת חיפושים בעירום באיברים מוצנעים גם לעצורים בעבירות קלות בטרם כניסתם למתקני כליאה, מאחר שלדעת שופטי הרוב חיפושים אלה אינם מפירים את התיקונים הנ"ל לחוקה. העיתונות הליברלית מתחה ביקורת קשה על פסק הדין, שבשל הסתייגויות שונות של שופטי הרוב מסעיפים מסוימים השלכותיו אינן ברורות לחלוטין, אבל הן מטרידות ביותר, מפני שפסק-הדין הזה מערער את חירויות הפרט מכמה וכמה בחינות: הוא מטשטש את ההבחנה בין אסיר מורשע לבין עצור שרק חשוד בעבירה, אבל עשוי בהחלט להיות חף מפשע, ובכך מתעלם מחזקת החפות של מי שנעצר אך לא הורשע וספק אם יורשע, והוא איננו מבחין בין עצורים בחשד לעבירות קלות, כגון עבירות תנועה קלות, לבין עצורים בחשד לפשעים, כך שהוא מאפשר להעניש בטרם משפט, אדם שחשוד בעבירה קלה שאיננה מאפשרת כלל עונש מאסר, והופך את שלילת החירות שמבוססת על חשד בלבד לרישיון לפגיעה קשה בכבוד האדם.
מאחר שלפסקי הדין של בית המשפט העליון של ארצות-הברית נודעת השפעה רבה על משפטנים בכל העולם, כמובן גם בארצנו – לא בכדי דיווח עיתון "הארץ" על פסק הדין בעמודו הראשון – ומכיוון שהסוגיה הנדונה והשלכותיה הן רבות חשיבות לגבי יחסן של רשויות משפטיות וביטחוניות כלפיי אזרחים בכלל ולא רק עצירים או חשודים בעבירה, ברצוני להתייחס כאן לפסק דין זה, שעניינו זכותן של רשויות החוק לשלילת חירות ופגיעה בכבוד האדם. דעת הרוב נכתבה על ידי השופט אנטוני קנדי.

פסק הדין נפתח כדלהלן:
Correctional officials have a legitimate interest, indeed a responsibility, to ensure that jails are not made less secure by reason of what new detainees may carry in on their bodies. Facility personnel, other inmates, and the new detainee himself or herself may be in danger if these threats are introduced into the jail population.
תרגום:
"לסוהרים יש עניין לגיטימי, בעצם אחריות, להבטיח שבתי כלא לא יהפכו לפחות בטוחים עקב מה שעצורים חדשים עלולים לשאת על גופם פנימה. סגל המיתקן, כלואים אחרים, והעציר החדש עצמו עלולים להיות בסכנה אם איומים אלה יגיעו לאוכלוסיית הכלא."
משפט ראשון של פסק דין הוא קריאת כיוון. לא חירות האדם וכבודו הם הערך העליון שמנחה את פסק הדין הזה, אלא הצורך לשמור על בטיחות הכלא והנמצאים בו. תמונת בתי הכלא בארצות-הברית שעולה מפסק-הדין הזה מחרידה למדיי, וכך נאמר בו גם במפורש:
Jails are often crowded, unsanitary, and dangerous places.
כלומר: "בתי כלא הם לעתים קרובות מקומות צפופים, לא נקיים ומסוכנים."
אם כך הדבר ראוי היה שרשויות החוק בארצות-הברית תעשינה מאמץ גדול יותר הן לשפר את מצב בתי הכלא ובוודאי למנוע את הגעתם של אנשים לבתי הכלא ללא סיבה מוצדקת, ולא שמצבם המחפיר של בתי הכלא, והאחריות לשמירת ביטחונם של עצירים שלא הורשעו וספק אם יורשעו בעבירה שמחייבת מאסר, ישמשו צידוק לפגיעה בעצירים חפים מפשע.
Burlington County jail procedures required every ar­restee to shower with a delousing agent. Officers would check arrestees for scars, marks, gang tattoos, and contra­band as they disrobed…
Petitioner claims he was also instructed to open his mouth, lift his tongue, hold out his arms, turn around, and lift his genitals. (It is not clear whether this last step was part of the normal practice. See ibid.
תרגום:
"נהלי הכלא של מחוז ברלינגטון דרשו מכל עצור להתקלח בחומר קוטל כינים, שסוהרים יבדקו אצל העצירים, כאשר הם עירומים, צלקות, סימנים, קעקועי כנופיות, והברחות... התובע טוען שכמו כן הורו לו לפתוח את פיו, להוציא את לשונו, למתוח את זרועותיו, להסתובב ולהרים את מבושיו. (לא ברור אם אמצעי אחרון זה היה חלק מההליך הרגיל)."
כיצד לא בירר בית המשפט אם הבקשה המשפילה והפוגעת ביותר היא חלק מן ההליך הרגיל או לא? הרי התביעה התייחסה גם לשאלה האם אין מדובר בהתנכלות חריגה למר פלורנס שנעצר על לא עוול בכפו?
The Essex County Correctional Facility, where peti tioner was taken after six days, is the largest county jail in New Jersey. App. 70a. It admits more than 25,000 inmates each year and houses about 1,000 gang members at any given time. When petitioner was transferred there, all arriving detainees passed through a metal detector and waited in a group holding cell for a more thorough search. When they left the holding cell, they were instructed to remove their clothing while an officer looked for body markings, wounds, and contraband. Apparently without touching the detainees, an officer looked at their ears,nose, mouth, hair, scalp, fingers, hands, arms, armpits, and other body openings. Id., at 57a–59a; App. to Pet. for Cert. 137a–144a. This policy applied regardless of the circumstances of the arrest, the suspected offense, or the detainee’s behavior, demeanor, or criminal history. Peti­tioner alleges he was required to lift his genitals, turn around, and cough in a squatting position as part of the process. After a mandatory shower, during which his clothes were inspected, petitioner was admitted to the facility. App. 3a–4a, 52a, 258a. He was released the next day, when the charges against him were dismissed.
תרגום:
"מתקן השיקום של מחוז אסקס, לשם נלקח התובע לאחר ששה ימים, בניו-ג'רזי, ראה נספח 70 א'. הוא קולט יותר מ-25,000 כלואים בכל שנה ובכל זמן נתון מאכסן כאלף חברי כנופיות. כאשר התובע הועבר לשם, כל העצורים שהגיעו עברו דרך מגלה מתכות והמתינו בתא כליאה קבוצתי לחיפוש מדוקדק יותר. כאשר עזבו את התא, הורו להם להסיר את בגדיהם בעוד סוהר חיפש סימני גוף, פצעים, והברחות. ככל הנראה מבלי לגעת בעצורים, סוהר התבונן באזניהם, אפם, פיהם, שערם, קרקפתם, אצבעותיהם, ידיהם, זרועותיהם, בתי השחי, ופתחי גוף אחרים... מדיניות זו יושמה ללא קשר לנסיבות מעצרם, העבירה שבה נחשדו, התנהגותו של העציר, או היסטוריית הפשע שלו. התובע טוען שנדרש להרים את מבושיו, להסתובב ולהשתעל בתנוחת כריעה כחלק מן התהליך. לאחר מקלחת כפויה, שבמהלכה נבדקו בגדיו, הוכנס התובע למיתקן... הוא שוחרר ביום שלמחרת, כאשר ההאשמות נגדו נידחו."
שום דבר איננו מובן כאן: לא זו בלבד שהאיש (אולי לא מיותר להזכיר שוב, האיש שעורו שחור) שנעצר בגלל טעות מנהלית לאחר שהצו נגדו לא נמחק מן המחשב הוחזק ששה ימים בכלא מבלי שסיבת מעצרו הובהרה, אלא שלאחר ששה ימים, במקום לשחררו, העבירו אותו לכלא שבו מוחזקים פושעים קשים וחברי כנופיות פשע שידועים באלימותם החריגה, כל זאת כאשר גם לפי הצו שעל פיו נעצר הוא נחשד באי תשלום קנס, לא בפשע! ולמרות שהועבר מכלא אחר, ששם כבר עבר חיפוש ובדיקה, והעברתו נעשתה על ידי הסוהרים, בכל זאת אולץ לעבור שוב את תהליך הבדיקה המשפיל כאילו הגיע מבחוץ לכלא של מחוז אסקס. קשה שלא לחשוב שאין מדובר כלל בהליך סניטרי או ביטחוני אלא בטקס השפלה פומבי שנועד לשבור את רוחם של העצירים ולהעביר להם את המסר שבכניסתם לכלא הפכו מאדם לחפץ בידי הסוהרים, ולכן ההקפדה לבצע הליך זה לכל אסיר ללא קשר האם הוא פושע מורשע או חשוד בעבירה קלה.
Seeking relief under 42 U. S. C. §1983 for violations of  his Fourth and Four­teenth Amendment rights, petitioner maintained that persons arrested for a minor offense could not be required to remove their clothing and expose the most private areas of their bodies to close visual inspection as a routine part of the intake process. Rather, he contended, officials could conduct this kind of search only if they had reason to suspect a particular inmate of concealing a weapon, drugs,or  other  contraband.

"בבקשו סעד על פי חוקת ארצות הברית 42, סעיף 1983, בדבר הפרת זכויותיו על פי התיקון הרביעי והארבעה-עשר, טען התובע שאי אפשר לדרוש מעצורים בעבירה קלה לפשוט את בגדיהם ולחשוף את האיזורים המוצנעים ביותר בגופם לבדיקה מקרוב כחלק שגרתי מהליך המעצר, אלא, מותר לסוהרים לבצע חיפוש שכזה רק אם יש להם סיבה לחשוד שעציר מסוים מחביא נשק, סמים, או הברחות אחרות."
The opinions in earlier proceedings, the briefs on file, and some cases of this Court refer to a “strip search.” The term is imprecise. It may refer simply to the instruction to remove clothing while an officer observes from a dis­tance of, say, five feet or more; it may mean a visual in­spection from a closer, more uncomfortable distance; it may include directing detainees to shake their heads or to run their hands through their hair to dislodge what might be hidden there; or it may involve instructions to raise arms, to display foot insteps, to expose the back of the ears, to move or spread the buttocks or genital areas, or to cough in a squatting position. In the instant case, the term does not include any touching of unclothed areas by the inspecting officer. There are no allegations that the detainees here were touched in any way as part of the searches.

"הפסיקות בהליכים קודמים, המסמכים בתיק, וכמה מקרים של בית משפט זה מתייחסים ל"חיפוש בעירום". המונח איננו מדויק. הוא עשוי להתייחס פשוט להוראה להסיר את הבגדים כאשר סוהר מתבונן ממרחק, למשל, של חמש רגליים [כמטר וחצי] או יותר, הוא יכול להתייחס לבדיקה בהתבוננות ממרחק קרוב יותר, מטריד יותר, הוא יכול לכלול הוראה לעצירים לטלטל את ראשם או להעביר את ידיהם בשערם כדי לפלות את מה שעשוי להסתתר שם, או יכול לכלול הוראות להרים זרועות, להציג את כפות רגליהם, לחשוף את אחורי אזניהם, להניע או להציג את העכוז או איברי המין, או להשתעל בתנוחת כריעה. המונח אינו כולל כל מגע באיזורים העירומים בידי הסוהר הבודק. אין האשמות שהיה מגע כלשהו בעצורים כחלק מהחיפושים."
גם החלק השני בפסק הדין מתחיל בהתייחסות לקשייהם של הסוהרים, ולא לזכויותיהם של אנשים חפים מפשע ואפילו חשודים בעבירה:
The difficulties of operating a detention center must not be underestimated by the courts.
"בתי המשפט אינם צריכים להקל ראש בקשיי ניהולו של מרכז מעצר".
שוב הנוחות המינהלית היא השיקול המובא בראש ולא זכויות הפרט הנפגעות בחומרה. תוך כדי כך מגלה לנו פסק הדין כי בתי הכלא בארצות-הברית קולטים 13 מיליון איש בשנה! אפילו מתוך אוכלוסיה של למעלה משלוש מאות מיליון, המספר הזה מפחיד. האם לא כדאי שארצות-הברית תבדוק את הקלות הבלתי-נסבלת של מעצרים בתחומה? או שנוחותן של הרשויות לעצור ולאסור אנשים עומדת מעל לצורך לכבד את מושג החירות, החירות שלכאורה הוא הערך העליון של ארצות-הברית ובשמו הירשתה לעצמה להפציץ ולכבוש, רק בעשורים האחרונים, את יוגוסלביה, עיראק ולאחרונה לוב, ללא סיבת מלחמה מוכרת, וכמובן שלא לצורך הגנה עצמית. האם ארצות-הברית איננה עושה שימוש לרעה במושג החירות, מבלי להעניק לו כל משמעות אמיתית בתחומה?
ובפרט כאשר אתה אדם שחור, כפי שמלמדת לדוגמה רשימתו של צעיר שחור שהתפרסמה ב"ניו יורק טיימס" לאחרונה, המעצרים הם חלק בלתי נפרד מחייך. לצעיר שחור די לצאת מביתו אל הרחוב כדי להיעצר ללא הרף בידי המשטרה. אם ייבהל ויברח עלולים גם לירות בו:
פסק הדין מפנה לתקדים Bell v. Wolfish, 441 U. S. 520 (1979) שבו ביקשו אסירים לבטל חיפוש בעירום על גופם של אסירים לאחר קבלת ביקור, בטענה שהאורחים נבדקים בטרם כניסתם לכלא והביקור נערך תחת פיקוח. בית המשפט דחה את הטענה וקיבל את טענת הסוהרים שהחיפוש מרתיע מפני הברחות ולכן אישר אותו.
The admission of inmates creates numerous risks for facility staff, for the existing detainee population, and for a new detainee himself or herself. The danger of intro­ducing lice or contagious infections, for example, is well documented.
"קבלת כלואים יוצרת סיכונים רבים לסגל המיתקן, לאוכלוסיית העצירים הקיימת, ולעצור או עצירה החדשים עצמם. סכנת הכנסת כינים או זיהומים מדבקים, למשל, מתועדת היטב."
Persons just arrested may have wounds or other injuries requiring immediate medical attention. It may be difficult to identify and treat these problems until detainees re­move their clothes for a visual inspection.
"אנשים שזה עתה נעצרו עלולים ללקות בפצעים או פציעות הדורשים תשומת לב רפואית. יהיה קשה לזהות ולטפל בבעיות עד שהעצורים יסירו את בגדיהם לבדיקה."
כאן הצביעות מגיעה לשיאה: הדרך להגן על עצירים מפגיעה היא למנוע ככל האפשר מעצרים מיותרים. לא זה המצב בארצות-הברית. ואם הרשויות מעוניינות בטיפול רפואי הולם לעצירים הנזקקים לכך, ראוי היה להעמיד כל עציר לבדיקה רפואית בידי רופא לפני הכנסתו למיתקן הכליאה. רק רופא יכול לזהות נכונה פגעים גופניים. לייחס משמעות רפואית לבדיקה משפילה של עצירים בידי סוהרים שעיסוקם בהשגחה על כלואים ולא ברפואה, איננה יכולה להיות בעלת משמעות רפואית, והענקת משמעות כזו לבדיקה שהיא בראש וראשונה בטיחותית היא מעשה מביש. אי אפשר שלא לחשוב כאן על "בדיקת הבתולים" שערכו סוהרים מצרים לנשים מפגינות שנעצרו במהלך ההתקוממות העממית במצריים. חיטוט בכפייה בגופם של עציר או עצירה איננו בשום אופן הליך רפואי, והפיתרון האמריקני של בדיקה בעין ללא מגע יד איננו פוטר את הרשויות מהפגיעה בכבוד האדם ובנפשו שהן גורמות לעצירים.
פסק הדין הופך כמעט הזוי בנימוקיו לדחות את הטענה שיש לפטור עצורים בעבירות קלות מן החיפוש המשפיל:
People detained for minor offenses can turn out to be the most devious and dangerous criminals. Cf. Clements v. Logan, 454 U. S. 1304, 1305 (1981) (Rehnquist, J., in chambers) (deputy at a detention center shot by misde­meanant who had not been strip searched). Hours after the Oklahoma City bombing, Timothy McVeigh was stopped by a state trooper who noticed he was driving without a license plate. Johnston, Suspect Won’t Answer Any Questions, N. Y. Times, Apr. 25, 1995, p. A1. Police stopped serial killer Joel Rifkin for the same reason.McQuiston, Confession Used to Portray Rifkin as Method­ical Killer, N. Y. Times, Apr. 26, 1994, p. B6. One of the terrorists involved in the September 11 attacks was stopped and ticketed for speeding just two days before hijacking Flight 93. The Terrorists: Hijacker Got a Speed­ing Ticket, N. Y. Times, Jan. 8, 2002, p. A12
"עצורים בעבירות קלות יכולים להתגלות כפושעים הסוטים ומסוכנים ביותר... (קצין במרכז מעצר נורה בידי מתפרע שלא עבר חיפוש בעירום). שעות לאחר הפיצוץ בעיר אוקלהומה, טימותיי מקויי נעצר בידי שוטר שהבחין שנהג ללא לוחית רישיון... המשטרה עצרה את הרוצח הסידרתי יואל ריפקין מאותה סיבה... אחד הטרוריסטים שהיה מעורב במתקפות ה-11 בספטמבר נעצר על מהירות מופרזת רק יומיים לפני חטיפת טיסה 93..."
האם בית המשפט טוען שעצורים בעבירות קלות עלולים להיות פושעים מסוכנים יותר מכל אדם שעובר ברחוב לתומו? מה פשר הטיעון ההזוי הזה? כיצד יכולה תפיסה מקרית של פושעים מסוכנים על עבירות קלות להוביל למסקנה שכל עצור בעבירה קלה צריך להיות מטופל כפושע מסוכן? וכיצד עולה הדבר בקנה אחד עם חזקת החפות, ועם חירויות האזרח?
ועוד טיעון מקומם:
It also may be difficult, as a practical matter, to classify inmates by their current and prior offenses before the intake search. Jails can be even more dangerous than prisons because officials there know so little about the people they admit at the outset.
"באופן מעשי יכול להיות קשה למיין עצירים על פי עבירותיהם הנוכחיות והקודמות לפני הכנסתם לכלא. מתקני מעצר עלולים להיות אפילו יותר מסוכנים מבתי כלא, כי הסוהרים שם יודעים כה מעט על האנשים שהם קולטים מלכתחילה."
ובכן, זמינות הרישומים במחשב, שרק בגללה נעצר אלברט פלורנס וחוה מה שחוה, נעלמת כאשר יש צורך להשתמש בה לשמירת זכויות של העציר. אז הופכת בדיקת העבירות במחשב, דבר שיכול להיעשות כיום בתוך שניות, לקשה מדי.
בית המשפט מגיע איפוא למסקנה, שנדמית לי משום מה כאילו קדמה לנימוקים שהובאו לביסוסה:
Even assuming all the facts in favor of petitioner, the search procedures at the Burlington County DetentionCenter and the Essex County Correctional Facility struck a reasonable balance between inmate privacy and the needs of the institutions. The Fourth and Fourteenth Amendments do not require adoption of the framework of rules petitioner proposes.
"גם כשמביאים בחשבון את כל העובדות לטובתו של התובע, הליכי החיפוש במרכז הכליאה של מחוז ברלינגטון ומיתקן השיקום של מחוז אסקס יוצרים איזון סביר בין פרטיות העציר לבין צורכי המוסד. התיקונים הרביעי והארבעה עשר אינם דורשים את אימוץ מסגרת הכללים שהציע התובע" (לערוך חיפושים על עצורים בעבירות קלות רק כאשר יש חשד סביר להברחת נשק או סמים).
השופט רוברטס הצטרף לפסק הדין אך מצא לנכון להסתייג מטענתו של השופט קנדי שהדרישה לפטור אסירים מסוימים מחיפוש איננה סבירה בכל מקרה וביקש להשאיר שיקול דעת לפטור. השופט סמואל אליטו הצטרף אף הוא לפסק דין, אבל בהסתייגות מהותית:
It is important to note, however, that the Court does not hold that it is always reasonable to conduct a full strip search of an arrestee whose detention has not been re­viewed by a judicial officer and who could be held in avail­able facilities apart from the general population. Most of those arrested for minor offenses are not dangerous, and most are released from custody prior to or at the time of their initial appearance before a magistrate. In some cases, the charges are dropped. In others, arrestees are released either on their own recognizance or on minimal bail. In the end, few are sentenced to incarceration. For these persons, admission to the general jail population, with the concomitant humiliation of a strip search, may not be reasonable, particularly if an alternative procedure is feasible. For example, the Federal Bureau of Prisons(BOP) and possibly even some local jails appear to segre­gate temporary detainees who are minor offenders from the general population.
"אולם חשוב לציין, שבית המשפט איננו סובר שתמיד סביר לערוך חיפוש מלא בעירום לעציר שמעצרו טרם הובא בפני שופט ושניתן להחזיקו במיתקנים זמינים מחות לאוכלוסייה הכללית (של האסירים המורשעים). רוב העצורים בעבירות קלות אינם מסוכנים, ורובם משוחררים ממעצר לפני או בעת הופעתם הראשונה לפני שופט. במקרים מסוימים ההאשמות מבוטלות. במקרים אחרים, עצירים משוחררים על סמך התחייבות או בערבות מזערית. בסופו של דבר, מעטים נשפטים למאסר. עבור אנשים אלה, הכנסתם לאוכלוסיית הכלא הכללית, עם ההשפלה הנלווית של החיפוש בעירום, עלולה להיות בלתי סבירה, בפרט אם יש בנמצא הליך חליפי. למשל, המשרד הפדרלי של בתי הכלא ואולי אפילו כמה בתי כלא מקומיים מפרידים עצירים זמניים שהינם עבריינים קלים מאוכלוסיית הכלא הכללית.
אבל גם השופט אליטו איננו טוען שהפרדה בין עצורים שטרם הובאו לפני שופט לבין אסירים מורשעים היא הכרחית, ואיננו מוצא לנכון לציין את העובדה שעצירים שטרם הובאו בפני שופט הינם בחזקת חפים מפשע, ולעתים קרובות, בהתחשב בקלות הבלתי נסבלת של מעצר בארצות-הברית, הינם כאלה בפועל. כמו השופט רוברטס, גם השופט אליטו מבקש למנוע את הרושם שבית המשפט טוען שחיפוש בעירום סביר בכל מקרה ללא יוצא מן הכלל.
והיתה גם דעת מיעוט שכתב השופט סטיבן ברייר ואליה הצטרפו שלוש השופטות בבית המשפט העליון: רות בדר-גינצבורג, אלנה קגן וסוניה סוטומאייר. חמשת השופטים שהצטרפו לפסק דין הרוב הם גברים קתולים. בין ארבעת שופטי המיעוט נמצאות שלוש השופטות ושלושת השופטים היהודים בבית המשפט העליון – ברייר, בדר-גינצבורג וקגן. קשה שלא לחשוב שדבר זה הוא בעל משמעות. במיוחד כאשר קוראים את דעת המיעוט של השופט ברייר:
The visually invasive kind of strip search at issue here is not unique. A similar practice is well described in Dodge v. County of Orange, 282 F. Supp. 2d 41(SDNY 2003). In that New York case, the “strip search” (as described in a relevant prison manual) involved:
“‘a visual inspection of the inmate’s naked body. This should include the inmate opening his mouth and moving his tongue up and down and from side to side, removing any dentures, running his hands throughhis hair, allowing his ears to be visually examined,lifting his arms to expose his arm pits, lifting his feet to examine the sole, spreading and/or lifting his testi­cles to expose the area behind them and bending overand/or spreading the cheeks of his buttocks to expose his anus. For females, the procedures are similar ex­cept females must in addition, squat to expose the vagina.’” Id., at 46…
In my view, such a search of an individual arrested for a minor offense that does not involve drugs or violence—say a traffic offense, a regulatory offense, an essentially civilmatter, or any other such misdemeanor—is an “unreason­able searc[h]” forbidden by the Fourth Amendment, unless prison authorities have reasonable suspicion to believe that the individual possesses drugs or other contraband. And I dissent from the Court’s contrary determination.
"ההתבוננות הפולשנית בחיפוש בעירום שנדון כאן איננה ייחודית. נוהל דומה מתואר היטב בפסק-דין Dodge v. County of Orange, 282 F. Supp. 2d 41(SDNY 2003) . באותו מקרה בניו יורק "החיפוש בעירום", (כפי שתואר במדריך הכלא הרלוונטי) כלל:
"בדיקת גופו העירום של הכלוא בהתבוננות. הדבר צריך לכלול פתיחת פיו של הכלוא והנעת לשונו מעלה ומטה ומצד לצד, הסרת שיניים תותבות, העברת ידיו בשערו, התבוננות באזניו, הרמת זרועותיו כדי לחשוף את בתי שחיו, הרמת רגליו לבחון את כפות רגליו, פרישת או הרמת אשכיו כדי לחשוף את האיזור מאחוריהם והתכופפות או פרישת עכוזיו כדי לחשוף את פי הטבעת. עבור נשים, ההליכים דומים מלבד שנשים חייבות בנוסף לכך לכרוע ולחשוף את הוגינה... לדעתי חיפוש כזה בעציר על עבירה קלה שאין בה סמים או אלימות – למשל עבירת תנועה – הינה "חיפוש בלתי סביר" שהתיקון הרביעי אוסר, אלא אם כן יש לרשויות הכלא חשד סביר להאמין שברשות העצור סמים או הברחות אחרות. ואני חולק על הכרעת בית המשפט הנוכחית."
כותב השופט ברייר:
Those confined in prison retain basic constitutional rights. Bell v. Wolfish, 441 U. S. 520, 545 (1979); Turner
v. Safley, 482 U. S. 78, 84 (1987) (“Prison walls do not form a barrier separating prison inmates from the protec­tions of the Constitution”).
"כלואים שומרים על זכויות חוקתיות בסיסיות. (חומות הכלא אינן יוצרות מחסום בין הכלואים לבין הגנות החוקה.)"
אמירות אלה חסרו לי בפסק דין הרוב שנדמה כי נכתב מנקודת ראותן של רשויות הכלא.
והשופט ברייר ממשיך:
A strip search that involves a stranger peering without consent at a naked individual, and in particular at the most private portions of that person’s body, is a serious in­vasion of privacy.
"חיפוש בעירום שכרוך בכך שזר מתבונן ללא הסכמה באדם עירום, ובפרט בחלקים הפרטיים ביותר בגופו של אותו אדם, היא פלישה חמורה לפרטיות."
Even when carried out in a respectful manner, and even absent any physical touching, see ante at 4–5, 19, such searches are inherently harmful,humiliating, and degrading. And the harm to privacy interests would seem particularly acute where the person searched may well have no expectation of being subject to such a search, say, because she had simply received a traffic ticket for failing to buckle a seatbelt, because he had not previously paid a civil fine, or because she had been arrested for a minor trespass.

אפילו כאשר החיפוש נערך בצורה מכובדת, ואפילו ללא מגע גופני... חיפושים כאלה הם מטבעם פוגעניים, משפילים ומבזים. הנזק לפרטיות נראה חמור במיוחד כאשר האדם שמחפשים עליו אין לו כל ציפיה להיות נתון לחיפוש כזה, משום שהיא רק קיבלה דו"ח תנועה על אי חגירה של חגורת בטיחות, מפני שהוא לא שילם קנס אזרחי, או מפני שהיא נעצרה על עבירה קלה.
השופט ברייר מביא דוגמאות לפגיעתם של החיפושים כפי שתוארו בפסיקה, במקרים שבהם היה מדובר בנזירה שנעצרה בהפגנה אנטי מלחמתית, בנשים מניקות או בזמן הוסת, ודוגמאות לשימוש לרעה בחיפושים – מבלי שהוא מכנה זאת שימוש לרעה – כאשר נערכו על אנשים שנעצרו עקב אי איתות בפנייה או רכיבה על אופניים עם פעמון בלתי תקין, והוא חוזר על ההסתייגות של השופט אליטו לגבי עריכת חיפושים באנשים החשודים בעבירות קלות שטרם הובאו לפני שופט. לדבריו אין מחלוקת על אופיים הפוגעני של החיפושים בעירום, והשאלה היא האם הם מוצדקים למרות פוגענותם.
יצויין שבבתי הכלא האמריקנים אין הקפדה, כמו בישראל, על כך שרק סוהרות נשים תטפלנה באסירות ועצירות, ואין מניעה שהחיפוש בעירום באשה ייערך על ידי סוהר גבר, דבר המוסיף כמובן לפוגענותו של החיפוש כפי שמתאר אותו השופט ברייר, שנתן את דעתו גם על הפגיעה המיוחדת בנשים עצירות שסבלו חיפושים בעירום לאחר שנעצרו בעבירות קלות מאד וללא כל עבר פלילי. שוב עולה במחשבה "בדיקת הבתולים" שביצעו סוהרים במצריים בנשים שהפגינו בזמן ההתקוממות העממית, למעשה ענישה והטלת אימה על ידי סוג של אונס כלפיי נשים שלא פשעו שום פשע ממשי,
לגופו של עניין טוען השופט ברייר שהחיפוש המשפיל בעירום בפתחי הגוף איננו דרוש, ודי בהליכים של מישוש חיצוני ומעבר בשער מגלה מתכות, ומקלחת בנוכחות סוהר וחיפוש בבגדים, או לכל היותר בדיקת העצירים כשהם לבושים בבגדיהם התחתונים. הוא מסתמך גם על מחקר שערך בית המשפט המחוזי של ניו-יורק, שבו מתוך 23,000 עצירים שעברו חיפוש בעירום בכלא מחוז אורנג' במשך השנים 2003-1999, רק אצל חמישה נמצאו סמים, ולארבעה מתוכם היתה היסטוריה של עבירות סמים שהצדיקה ממילא את החיפוש – גם התובע הסכים לכך שחיפוש הוא מוצדק כאשר יש חשד להברחת סמים, אבל לא כאשר אין כל חשד כזה. השופט ברייר מזכיר נתונים נוספים על 75,000 עצירים שעברו חיפוש בעירום ומתוכם אצל 16 בלבד נמצאו סמים מוברחים, גם הם ברובם בעלי היסטוריה של שימוש בסמים. שוב המספרים מטילים אימה. איזו ארצות-הברית מסתתרת מתחת לזו שאנו רואים על מסך הטלויזיה?
כמו כן מציין השופט ברייר שלפחות עשר מדינות אוסרות על חיפוש בעירום ללא חשד להברחה וששבעה בתי משפט לערעורים אסרו חיפוש ללא חשד סביר, ולא הוצגו נתונים על עלייה בהברחות לבתי הכלא הנוגעים בדבר.
כמו כן מציין השופט ברייר שאנשים הנעצרים על עבירות קלות אינם מצפים לרוב להיעצר ואין להם זמן לטמון חפצים להברחה בפתחי גופם.
והשופט ברייר מסיים:
In my view, it is highly questionable that officials would be justified, for instance, in admitting to the dangerous world of the general jail population and subjecting to a strip search someone with no criminal background arrested for jaywalking or another similarly minor crime, supra, at 5. Indeed, that consideration likely underlies why the Fed­eral Government and many States segregate such individ­uals even when admitted to jail, and several jurisdictions provide that such individuals be released without deten­tion in the ordinary case. See, e.g., Cal. Penal Code Ann. §853.6 (West Supp. 2012).

 * * * For the reasons set forth, I cannot find justification for the strip search policy at issue here — a policy that would subject those arrested for minor offenses to serious inva­sions of their personal privacy. I consequently dissent.

תרגום:
"לדעתי, ספק רב אם יש הצדקה לסוהרים, להכניס לעולמה המסוכן של אוכלוסיית הכלא הכללית, ולכפות חיפוש בעירום, על מישהו ללא עבר פלילי שנעצר על חצייה במקום אסור או עבירות קלות דומות... אכן, כנראה על סמך שיקול זה מפריד המימשל הפדרלי ומדינות רבות אנשים כאלה גם כאשר הם מוכנסים לכלא, וכמה איזורי שיפוט מורים שאנשים כאלה ישוחררו ללא מעצר במקרה השכיח...
מהסיבות שהוצגו לעיל, איני מוצא צידוק למדיניות החיפוש בעירום שהינה הנושא כאן – מדיניות שתחשוף את העצורים בעבירות קלות לחדירה חמורה לפרטיותם האישית. לפיכך אני מתנגד."

עובדת היותו של התובע אלברט פלורנס שחור איננה נזכרת בפסק-הדין, אבל למרבה הצער יש מקום לחשוד שזו אולי העובדה המשמעותית ביותר בעניינו. הבעיה איננה מיוחדת כמובן לארצות-הברית של אמריקה. בכל חברה קל להדביק תווית של פושע לקבוצות מופלות וכתוצאה מכך להתייחס אליהם כאל פושעים מסוכנים כשאין שום הצדקה אמיתית לכך. בישראל אלה לא רק שחורי עור – בין אם יהודים מאתיופיה או פליטים מאפריקה, שקל לייחס להם הן פשיעה והן מחלות מטילות אימה, אלא גם ערבים ישראלים, ערבים פלשתינים, עובדים זרים ועיתונאים ופעילים פוליטיים משני המינים. חיפושים משפילים הינם נחלתם של ערבים ופעילים פוליטיים המבקשים לעלות לטיסות, לא פעם תוך ניצול סמכות החיפוש לרעה כענישה מתנקמת על דברי ביקורת מצדם או לצורך הטלת אימה. לכן פסק הדין של בית המשפט העליון בארצות-הברית מדכא אותי ומעורר בי חשש גדול, ואני תולה את תקוותי בשופטי בית המשפט העליון של ישראל שהוא בית משפט אמיץ מאד, שילכו בדרך שבה בחרו שופטי המיעוט, שכלל את כל השופטים היהודים של בית המשפט העליון בארצות-הברית, ואני רוצה מאד להאמין שלמסורת היהודית, שראתה את יסודו של עמנו ביציאתו מעבדות לחירות, יש תפקיד כלשהו בכך. אסור שחיפושים יהיו אמצעי התעללות, השפלה וענישה ללא משפט, ומי שעושה שימוש לרעה באמצעי זה עלול גם הוא למצוא את עצמו ביום מן הימים כקורבן. הגנה על חירויות הפרט של הזולת היא הגנה על עצמך במצב שאתה עלול להיקלע אליו גם אם קשה לך לדמיין זאת מראש. את זה צריך לזכור, כפי שצריך לזכור שגרים היינו בארץ מצרים, ואסור לנו לבזות גר ונכרי, או את מי שנתפסים שלא בצדק ככאלה, בהיותם שונים ואחרים מרובנו.





  

יום ראשון, 8 באפריל 2012

גינתר גראס והסכנה היהודית


אני מביאה כאן את תרגומי לטקסט שפירסם גינתר גראס בעיתון "זידדויטשה צייטונג" בתאריך ה-4 באפריל:

שירו של גינתר גראס מה שחייב להיאמר
מדוע אני שותק, מחשה זמן רב מדי,
על מה שגלוי ותורגל במשחקי סימולציה,
שבסופם אנו כשורדים
איננו אלא הערות שוליים.

זוהי הזכות הנטענת למכה הראשונה,
שאת העם האירני
העשוק ביד מתהלל בלשונו
ומונהג להילולה מאורגנת
עלולה למחות,
כי משערים שבתחום שיפוטו
נבנית פצצת אטום.

אבל מדוע אני אוסר על עצמי,
לכנות בשמה את אותה מדינה,
שבה מזה שנים – ולו גם בסוד –
עומדת לרשותה יכולת גרעינית מתגברת
אך ללא פיקוח, כי לשום בדיקה
אין גישה?

את ההתכחשות הכללית לעובדה זו,
שלמרותה סרה שתיקתי,
אני מוצא כשקר מעיק
ואילוץ, שמאיים בעונש
מיד כשמפרים אותו,
פסק-הדין "אנטישמיות" שכיח.

אבל כעת, מכיוון שמארצי,
אשר בפִּשְׁעָה הקדמון
שאין דומה לו,
היא נתפסת שוב ושוב ונקראת לסדר,
שוב מסיבות עסקיות טהורות,
ולו גם בלשון מתעתעת
מצהירים על כך כפיצויים,
עומדים לספק לישראל
צוללת נוספת, שייחודה
בכך שניתן להנהיג בה
ראשי נפץ משמידי כל,
היכן שקיומה של פצצת אטום יחידה איננו מוכח,
אלא החשש רוצה לשמש הוכחה מכרעת,
אני אומר, מה שחייב להיאמר.

אבל מדוע שתקתי עד כה?
כי סברתי, מוצאי,
שנגוע בכתם שאין למחוק לעולם,
אוסר לדרוש עובדה זו כאמת מוצהרת
ממדינת ישראל, שאליה אני קשור ורוצה להישאר כך.

מדוע אני אומר רק כעת,
בְּזִקְנָתִי וּבִדְיוֹ אחרון:
כוחה האטומי של ישראל
מסכן את שלום העולם השברירי ממילא?
כי חייב להיאמר
מה שכבר מחר עלול להיות מאוחר מדי:
גם מפני שאנחנו – הנושאים מטען כבד דיו כגרמנים –
עלולים להיות ספקיו של פשע,
שניתן לחזותו מראש, כי את שותפותנו לאשמה
לא ניתן יהיה למחוק
בשום תירוץ.

ומוצהר: אינני שותק עוד,
כי נקעה נפשי
מצביעותו של המערב: עבורו יש לקוות
שרבים יוכלו להשתחרר מן השתיקה,
לדרוש מגורמי הסכנה הניכרת לעין
לוותר על הכוח
וכמו כן לעמוד על כך,
שפיקוח בלתי מוגבל ותמידי
על היכולת הגרעינית הישראלית
ועל מתקני הגרעין האירני
באמצעות ערכאה בינלאומית
יותרו על ידי ממשלות שתי המדינות.

רק כך אפשר לעזור לכולם, הישראלים והפלשתינים,
יותר מכך, כל בני האדם,
שבאיזור אחוז טירוף זה
חיים בעוינות צפופים יחדיו
ולבסוף לעזור גם לנו.

בשיח הנאצי איראן, שבני עמה משתייכים על פי התפיסה הנאצית לגזע הארי, מסמלת את גרמניה, וסיפור מגילת אסתר – ראו רשימתי על כתבת "דר שטירמר"על חג הפורים, מסמל את רצחנותו של העם היהודי והאיום שהוא מהווה לגרמניה. המושג ישראל בגרמנית מזוהה לאו דוקא עם מדינת ישראל אלא עם העם היהודי. מאחר שאיראן מסמלת את גרמניה, איום על איראן נתפס כאיום על גרמניה, ובהתאם לשיח הנאצי הרווח היהודים נתפסים כסכנה לקיומה של גרמניה. אפשר לראות כבר מהבית הראשון של השיר, המזכיר משחקי סימולציה "שבסופם אנו השורדים איננו אלא הערות שוליים", שהעם היהודי מאיים בעצם בהשמדה על גרמניה, וכמובן בהמשך: "כוחה האטומי של ישראל מסכן את שלום העולם השברירי ממילא". השורה התחתונה היא  שישראל מהוה סכנה לשלום העולם ובעצם לגרמניה. כמו כן נטען כאן שישראל עומדת לבצע פשע דומה לשואה ולהשמיד את העם האירני בפצצות האטום שלה.
קישור בין יהודים לפצצה האטומית כאמצעי להצדקת השואה הופיע למשל אצל ארנסט נולטה במאמרו "שואה לפני השואה" בספרו "הקשר הסיבתי". להלן הקטע הרלוונטי מתוך קטעי המאמר שתירגמתי ברשימתי "שימוש בטבח הארמנים להכחשת השואה":
מתוך הפרק הרביעי במאמרו של נולטה:
"כבר ב"מיין קאמפף" כתב היטלר את המשפט שמרבים לצטט בצדק, שאם היהודים "בעזרת השקפת העולם המרקסיסטית שלהם", יצליחו להשיג ניצחון על עמי העולם, יהיה כתרם זר המתים של האנושות, ולבסוף יהפוך כדור הארץ, כמו לפני מיליוני שנים, באמצעות האֶתֶר, לריק מאנשים (מהדורת 1933 של מיין קאמפף, עמ' 69). התבטאות זו נחשבת לא בלי סיבה למטורפת, ועם זאת הינה אחד הביטויים המוקדמים ביותר של פחד שכיום הוא רווח בכל מקום, שהאנושות יכולה להרוס את עצמה פיזית במו ידיה. כיום איש אינו רואה עוד ב"יהודים" את הגורם, אבל עם מעט מחשבה כולם חייבים להודות (ויכולים לקשר משמעות חיובית לקביעה זו), שיהודים אחדים מילאו וממלאים תפקיד הרבה מעבר לחלקם היחסי בפיתוח פצצות האטום והמימן וב"גלובליזציה" שמסכנת את הסביבה."
על השיח הנאצי ביצירתו של גינתר גראס "בהילוך סרטן" ראו רשימתי "הסיפור הנאצי של גינתר גראס".

יום שלישי, 3 באפריל 2012

תחטאני באזוב וקורבן הפסח


ספר שמות, פרק יב

א וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה וְאֶל-אַהֲרֹן, בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר.  ב הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם, רֹאשׁ חֳדָשִׁים:  רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם, לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה.  ג דַּבְּרוּ, אֶל-כָּל-עֲדַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר, בֶּעָשֹׂר, לַחֹדֶשׁ הַזֶּה:  וְיִקְחוּ לָהֶם, אִישׁ שֶׂה לְבֵית-אָבֹת--שֶׂה לַבָּיִת.  ד וְאִם-יִמְעַט הַבַּיִת, מִהְיוֹת מִשֶּׂה--וְלָקַח הוּא וּשְׁכֵנוֹ הַקָּרֹב אֶל-בֵּיתוֹ, בְּמִכְסַת נְפָשֹׁת:  אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ, תָּכֹסּוּ עַל-הַשֶּׂה.  ה שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן-שָׁנָה, יִהְיֶה לָכֶם; מִן-הַכְּבָשִׂים וּמִן-הָעִזִּים, תִּקָּחוּ.  ו וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת, עַד אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה; וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ, כֹּל קְהַל עֲדַת-יִשְׂרָאֵל--בֵּין הָעַרְבָּיִם.  ז וְלָקְחוּ, מִן-הַדָּם, וְנָתְנוּ עַל-שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת, וְעַל-הַמַּשְׁקוֹף--עַל, הַבָּתִּים, אֲשֶׁר-יֹאכְלוּ אֹתוֹ, בָּהֶם.  ח וְאָכְלוּ אֶת-הַבָּשָׂר, בַּלַּיְלָה הַזֶּה:  צְלִי-אֵשׁ וּמַצּוֹת, עַל-מְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ.  ט אַל-תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא, וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל בַּמָּיִם:  כִּי אִם-צְלִי-אֵשׁ, רֹאשׁוֹ עַל-כְּרָעָיו וְעַל-קִרְבּוֹ.  י וְלֹא-תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ, עַד-בֹּקֶר; וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ עַד-בֹּקֶר, בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ.  יא וְכָכָה, תֹּאכְלוּ אֹתוֹ--מָתְנֵיכֶם חֲגֻרִים, נַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם וּמַקֶּלְכֶם בְּיֶדְכֶם; וַאֲכַלְתֶּם אֹתוֹ בְּחִפָּזוֹן, פֶּסַח הוּא לַיהוָה.  יב וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ-מִצְרַיִם, בַּלַּיְלָה הַזֶּה, וְהִכֵּיתִי כָל-בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, מֵאָדָם וְעַד-בְּהֵמָה; וּבְכָל-אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים, אֲנִי יְהוָה.  יג וְהָיָה הַדָּם לָכֶם לְאֹת, עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר אַתֶּם שָׁם, וְרָאִיתִי אֶת-הַדָּם, וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם; וְלֹא-יִהְיֶה בָכֶם נֶגֶף לְמַשְׁחִית, בְּהַכֹּתִי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם.  יד וְהָיָה הַיּוֹם הַזֶּה לָכֶם לְזִכָּרוֹן, וְחַגֹּתֶם אֹתוֹ חַג לַיהוָה:  לְדֹרֹתֵיכֶם, חֻקַּת עוֹלָם תְּחָגֻּהוּ.  טו שִׁבְעַת יָמִים, מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ--אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם:  כִּי כָּל-אֹכֵל חָמֵץ, וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִיִּשְׂרָאֵל--מִיּוֹם הָרִאשֹׁן, עַד-יוֹם הַשְּׁבִעִי.  טז וּבַיּוֹם הָרִאשׁוֹן, מִקְרָא-קֹדֶשׁ, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִקְרָא-קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם:  כָּל-מְלָאכָה, לֹא-יֵעָשֶׂה בָהֶם--אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל-נֶפֶשׁ, הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם.  יז וּשְׁמַרְתֶּם, אֶת-הַמַּצּוֹת, כִּי בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה, הוֹצֵאתִי אֶת-צִבְאוֹתֵיכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם; וּשְׁמַרְתֶּם אֶת-הַיּוֹם הַזֶּה, לְדֹרֹתֵיכֶם--חֻקַּת עוֹלָם.  יח בָּרִאשֹׁן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ, בָּעֶרֶב, תֹּאכְלוּ, מַצֹּת:  עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים, לַחֹדֶשׁ--בָּעָרֶב.  יט שִׁבְעַת יָמִים--שְׂאֹר, לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם:  כִּי כָּל-אֹכֵל מַחְמֶצֶת, וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעֲדַת יִשְׂרָאֵל--בַּגֵּר, וּבְאֶזְרַח הָאָרֶץ.  כ כָּל-מַחְמֶצֶת, לֹא תֹאכֵלוּ; בְּכֹל, מוֹשְׁבֹתֵיכֶם, תֹּאכְלוּ, מַצּוֹת. 
כא וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְכָל-זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם:  מִשְׁכוּ, וּקְחוּ לָכֶם צֹאן לְמִשְׁפְּחֹתֵיכֶם--וְשַׁחֲטוּ הַפָּסַח.  כב וּלְקַחְתֶּם אֲגֻדַּת אֵזוֹב, וּטְבַלְתֶּם בַּדָּם אֲשֶׁר-בַּסַּף, וְהִגַּעְתֶּם אֶל-הַמַּשְׁקוֹף וְאֶל-שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת, מִן-הַדָּם אֲשֶׁר בַּסָּף; וְאַתֶּם, לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּתַח-בֵּיתוֹ--עַד-בֹּקֶר.  כג וְעָבַר יְהוָה, לִנְגֹּף אֶת-מִצְרַיִם, וְרָאָה אֶת-הַדָּם עַל-הַמַּשְׁקוֹף, וְעַל שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת; וּפָסַח יְהוָה, עַל-הַפֶּתַח, וְלֹא יִתֵּן הַמַּשְׁחִית, לָבֹא אֶל-בָּתֵּיכֶם לִנְגֹּף.  כד וּשְׁמַרְתֶּם, אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, לְחָק-לְךָ וּלְבָנֶיךָ, עַד-עוֹלָם.  כה וְהָיָה כִּי-תָבֹאוּ אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר יִתֵּן יְהוָה לָכֶם--כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר; וּשְׁמַרְתֶּם, אֶת-הָעֲבֹדָה הַזֹּאת.  כו וְהָיָה, כִּי-יֹאמְרוּ אֲלֵיכֶם בְּנֵיכֶם:  מָה הָעֲבֹדָה הַזֹּאת, לָכֶם.  כז וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח-פֶּסַח הוּא לַיהוָה, אֲשֶׁר פָּסַח עַל-בָּתֵּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם, בְּנָגְפּוֹ אֶת-מִצְרַיִם, וְאֶת-בָּתֵּינוּ הִצִּיל; וַיִּקֹּד הָעָם, וַיִּשְׁתַּחֲווּ.  כח וַיֵּלְכוּ וַיַּעֲשׂוּ, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:  כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, כֵּן עָשׂוּ. 
כט וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה, וַיהוָה הִכָּה כָל-בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, מִבְּכֹר פַּרְעֹה הַיֹּשֵׁב עַל-כִּסְאוֹ, עַד בְּכוֹר הַשְּׁבִי אֲשֶׁר בְּבֵית הַבּוֹר; וְכֹל, בְּכוֹר בְּהֵמָה.  ל וַיָּקָם פַּרְעֹה לַיְלָה, הוּא וְכָל-עֲבָדָיו וְכָל-מִצְרַיִם, וַתְּהִי צְעָקָה גְדֹלָה, בְּמִצְרָיִם:  כִּי-אֵין בַּיִת, אֲשֶׁר אֵין-שָׁם מֵת.  לא וַיִּקְרָא לְמֹשֶׁה וּלְאַהֲרֹן לַיְלָה, וַיֹּאמֶר קוּמוּ צְּאוּ מִתּוֹךְ עַמִּי--גַּם-אַתֶּם, גַּם-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל; וּלְכוּ עִבְדוּ אֶת-יְהוָה, כְּדַבֶּרְכֶם.  לב גַּם-צֹאנְכֶם גַּם-בְּקַרְכֶם קְחוּ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתֶּם, וָלֵכוּ; וּבֵרַכְתֶּם, גַּם-אֹתִי.  לג וַתֶּחֱזַק מִצְרַיִם עַל-הָעָם, לְמַהֵר לְשַׁלְּחָם מִן-הָאָרֶץ:  כִּי אָמְרוּ, כֻּלָּנוּ מֵתִים.  לד וַיִּשָּׂא הָעָם אֶת-בְּצֵקוֹ, טֶרֶם יֶחְמָץ; מִשְׁאֲרֹתָם צְרֻרֹת בְּשִׂמְלֹתָם, עַל-שִׁכְמָם.  לה וּבְנֵי-יִשְׂרָאֵל עָשׂוּ, כִּדְבַר מֹשֶׁה; וַיִּשְׁאֲלוּ, מִמִּצְרַיִם, כְּלֵי-כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב, וּשְׂמָלֹת.  לו וַיהוָה נָתַן אֶת-חֵן הָעָם, בְּעֵינֵי מִצְרַיִם--וַיַּשְׁאִלוּם; וַיְנַצְּלוּ, אֶת-מִצְרָיִם. 
לז וַיִּסְעוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל מֵרַעְמְסֵס, סֻכֹּתָה, כְּשֵׁשׁ-מֵאוֹת אֶלֶף רַגְלִי הַגְּבָרִים, לְבַד מִטָּף.  לח וְגַם-עֵרֶב רַב, עָלָה אִתָּם, וְצֹאן וּבָקָר, מִקְנֶה כָּבֵד מְאֹד.  לט וַיֹּאפוּ אֶת-הַבָּצֵק אֲשֶׁר הוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם, עֻגֹת מַצּוֹת--כִּי לֹא חָמֵץ:  כִּי-גֹרְשׁוּ מִמִּצְרַיִם, וְלֹא יָכְלוּ לְהִתְמַהְמֵהַּ, וְגַם-צֵדָה, לֹא-עָשׂוּ לָהֶם.  מ וּמוֹשַׁב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר יָשְׁבוּ בְּמִצְרָיִם--שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה.  מא וַיְהִי, מִקֵּץ שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וְאַרְבַּע מֵאוֹת, שָׁנָה; וַיְהִי, בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה, יָצְאוּ כָּל-צִבְאוֹת יְהוָה, מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם.  מב לֵיל שִׁמֻּרִים הוּא לַיהוָה, לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם:  הוּא-הַלַּיְלָה הַזֶּה לַיהוָה, שִׁמֻּרִים לְכָל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְדֹרֹתָם. 
מג וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, זֹאת חֻקַּת הַפָּסַח:  כָּל-בֶּן-נֵכָר, לֹא-יֹאכַל בּוֹ.  מד וְכָל-עֶבֶד אִישׁ, מִקְנַת-כָּסֶף--וּמַלְתָּה אֹתוֹ, אָז יֹאכַל בּוֹ.  מה תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר, לֹא-יֹאכַל בּוֹ.  מו בְּבַיִת אֶחָד יֵאָכֵל, לֹא-תוֹצִיא מִן-הַבַּיִת מִן-הַבָּשָׂר חוּצָה; וְעֶצֶם, לֹא תִשְׁבְּרוּ-בוֹ.  מז כָּל-עֲדַת יִשְׂרָאֵל, יַעֲשׂוּ אֹתוֹ.  מח וְכִי-יָגוּר אִתְּךָ גֵּר, וְעָשָׂה פֶסַח לַיהוָה--הִמּוֹל לוֹ כָל-זָכָר וְאָז יִקְרַב לַעֲשֹׂתוֹ, וְהָיָה כְּאֶזְרַח הָאָרֶץ; וְכָל-עָרֵל, לֹא-יֹאכַל בּוֹ.  מט תּוֹרָה אַחַת, יִהְיֶה לָאֶזְרָח, וְלַגֵּר, הַגָּר בְּתוֹכְכֶם.  נ וַיַּעֲשׂוּ, כָּל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:  כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה וְאֶת-אַהֲרֹן, כֵּן עָשׂוּ. 
נא וַיְהִי, בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה:  הוֹצִיא יְהוָה אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם--עַל-צִבְאֹתָם. 

מבנהו של פרק י"ב בספר שמות העלה תמיהות לא מעטות בלב חכמים: בחלקו הראשון של הפרק מדבר ה' אל משה ואהרן, ומוסר להם את הלכות הפסח, ובראשן הלכות שה הפסח, ואחר כך אכילת מצה ואיסור חמץ. בחלקו השני קורא משה לזקני ישראל, ומוסר להם את דברי ה', אבל לגבי זבח הפסח בלבד – את עניין המצות והחמץ אינו מזכיר כלל. בחלקו השלישי של הפרק מתוארת מכת בכורות ויציאת מצרים הנחפזת, ובחלקו הרביעי ממשיך ה' למסור למשה ואהרן את הלכות זבח הפסח. אבל המתמיה מכל הוא שינוי הנוסח בין דברי ה' למשה ואהרן לבין דברי משה לזקני ישראל, גם בשאלת זבח הפסח.

נתבונן שוב בדברי ה' למשה ואהרן:
א וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה וְאֶל-אַהֲרֹן, בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר.  ב הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם, רֹאשׁ חֳדָשִׁים:  רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם, לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה.  ג דַּבְּרוּ, אֶל-כָּל-עֲדַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר, בֶּעָשֹׂר, לַחֹדֶשׁ הַזֶּה:  וְיִקְחוּ לָהֶם, אִישׁ שֶׂה לְבֵית-אָבֹת--שֶׂה לַבָּיִת.  ד וְאִם-יִמְעַט הַבַּיִת, מִהְיוֹת מִשֶּׂה--וְלָקַח הוּא וּשְׁכֵנוֹ הַקָּרֹב אֶל-בֵּיתוֹ, בְּמִכְסַת נְפָשֹׁת:  אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ, תָּכֹסּוּ עַל-הַשֶּׂה.  ה שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן-שָׁנָה, יִהְיֶה לָכֶם; מִן-הַכְּבָשִׂים וּמִן-הָעִזִּים, תִּקָּחוּ.  ו וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת, עַד אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה; וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ, כֹּל קְהַל עֲדַת-יִשְׂרָאֵל--בֵּין הָעַרְבָּיִם.  ז וְלָקְחוּ, מִן-הַדָּם, וְנָתְנוּ עַל-שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת, וְעַל-הַמַּשְׁקוֹף--עַל, הַבָּתִּים, אֲשֶׁר-יֹאכְלוּ אֹתוֹ, בָּהֶם.  ח וְאָכְלוּ אֶת-הַבָּשָׂר, בַּלַּיְלָה הַזֶּה:  צְלִי-אֵשׁ וּמַצּוֹת, עַל-מְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ.  ט אַל-תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא, וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל בַּמָּיִם:  כִּי אִם-צְלִי-אֵשׁ, רֹאשׁוֹ עַל-כְּרָעָיו וְעַל-קִרְבּוֹ.  י וְלֹא-תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ, עַד-בֹּקֶר; וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ עַד-בֹּקֶר, בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ.  יא וְכָכָה, תֹּאכְלוּ אֹתוֹ--מָתְנֵיכֶם חֲגֻרִים, נַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם וּמַקֶּלְכֶם בְּיֶדְכֶם; וַאֲכַלְתֶּם אֹתוֹ בְּחִפָּזוֹן, פֶּסַח הוּא לַיהוָה.  יב וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ-מִצְרַיִם, בַּלַּיְלָה הַזֶּה, וְהִכֵּיתִי כָל-בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, מֵאָדָם וְעַד-בְּהֵמָה; וּבְכָל-אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים, אֲנִי יְהוָה.  יג וְהָיָה הַדָּם לָכֶם לְאֹת, עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר אַתֶּם שָׁם, וְרָאִיתִי אֶת-הַדָּם, וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם; וְלֹא-יִהְיֶה בָכֶם נֶגֶף לְמַשְׁחִית, בְּהַכֹּתִי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם. יד וְהָיָה הַיּוֹם הַזֶּה לָכֶם לְזִכָּרוֹן, וְחַגֹּתֶם אֹתוֹ חַג לַיהוָה:  לְדֹרֹתֵיכֶם, חֻקַּת עוֹלָם תְּחָגֻּהוּ.  טו שִׁבְעַת יָמִים, מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ--אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם:  כִּי כָּל-אֹכֵל חָמֵץ, וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִיִּשְׂרָאֵל--מִיּוֹם הָרִאשֹׁן, עַד-יוֹם הַשְּׁבִעִי.  טז וּבַיּוֹם הָרִאשׁוֹן, מִקְרָא-קֹדֶשׁ, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִקְרָא-קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם:  כָּל-מְלָאכָה, לֹא-יֵעָשֶׂה בָהֶם--אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל-נֶפֶשׁ, הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם.  יז וּשְׁמַרְתֶּם, אֶת-הַמַּצּוֹת, כִּי בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה, הוֹצֵאתִי אֶת-צִבְאוֹתֵיכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם; וּשְׁמַרְתֶּם אֶת-הַיּוֹם הַזֶּה, לְדֹרֹתֵיכֶם--חֻקַּת עוֹלָם.  יח בָּרִאשֹׁן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ, בָּעֶרֶב, תֹּאכְלוּ, מַצֹּת:  עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים, לַחֹדֶשׁ--בָּעָרֶב.  יט שִׁבְעַת יָמִים--שְׂאֹר, לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם:  כִּי כָּל-אֹכֵל מַחְמֶצֶת, וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעֲדַת יִשְׂרָאֵל--בַּגֵּר, וּבְאֶזְרַח הָאָרֶץ.  כ כָּל-מַחְמֶצֶת, לֹא תֹאכֵלוּ; בְּכֹל, מוֹשְׁבֹתֵיכֶם, תֹּאכְלוּ, מַצּוֹת. 
ולעומתם דברי משה ל"כל זקני ישראל":
מִשְׁכוּ, וּקְחוּ לָכֶם צֹאן לְמִשְׁפְּחֹתֵיכֶם--וְשַׁחֲטוּ הַפָּסַח.  כב וּלְקַחְתֶּם אֲגֻדַּת אֵזוֹב, וּטְבַלְתֶּם בַּדָּם אֲשֶׁר-בַּסַּף, וְהִגַּעְתֶּם אֶל-הַמַּשְׁקוֹף וְאֶל-שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת, מִן-הַדָּם אֲשֶׁר בַּסָּף; וְאַתֶּם, לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּתַח-בֵּיתוֹ--עַד-בֹּקֶר.  כג וְעָבַר יְהוָה, לִנְגֹּף אֶת-מִצְרַיִם, וְרָאָה אֶת-הַדָּם עַל-הַמַּשְׁקוֹף, וְעַל שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת; וּפָסַח יְהוָה, עַל-הַפֶּתַח, וְלֹא יִתֵּן הַמַּשְׁחִית, לָבֹא אֶל-בָּתֵּיכֶם לִנְגֹּף.  כד וּשְׁמַרְתֶּם, אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה, לְחָק-לְךָ וּלְבָנֶיךָ, עַד-עוֹלָם.  כה וְהָיָה כִּי-תָבֹאוּ אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר יִתֵּן יְהוָה לָכֶם--כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר; וּשְׁמַרְתֶּם, אֶת-הָעֲבֹדָה הַזֹּאת.  כו וְהָיָה, כִּי-יֹאמְרוּ אֲלֵיכֶם בְּנֵיכֶם:  מָה הָעֲבֹדָה הַזֹּאת, לָכֶם.  כז וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח-פֶּסַח הוּא לַיהוָה, אֲשֶׁר פָּסַח עַל-בָּתֵּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם, בְּנָגְפּוֹ אֶת-מִצְרַיִם, וְאֶת-בָּתֵּינוּ הִצִּיל; וַיִּקֹּד הָעָם, וַיִּשְׁתַּחֲווּ.  כח וַיֵּלְכוּ וַיַּעֲשׂוּ, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:  כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת-מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, כֵּן עָשׂוּ. 
המפרשים שציפו למצוא בטקסט קוהרנטיות, התקשו להסביר את ההבדלים בין דברי ה' למשה ואהרון לבין דברי משה לזקני ישראל. מדוע מסר רק את הלכות זבח הפסח, ולא חזר על הלכות אכילת מצה ואיסור חמץ? ומדוע הוסיף משה בדבריו לזקני ישראל את ההוראה לקחת אגודת אזוב, שלא נכללה בדברי ה' אליו? ועוד שאלות ותמיהות מתמיהות שונות.

מנקודת מבטו של חוקר ספרות, מדובר בטקסט שנקודת המוצא שלו היא מסורות הפסח, שהוא מנסה להסבירן באמצעות סיפור היסטורי, ולכן הקפיצות בפרק בין סיפור מכת בכורות ויציאת מצרים, לבין הלכות זבח פסח, אכילת מצות ואיסור חמץ, שאמורות לנבוע מתוך האירוע ההיסטורי – זבח פסח כנגד מכת בכורות, עוגות מצות שבצקן לא החמיץ, כנגד יציאת מצרים הבהולה. זהו איפוא טקסט שמונה מצוות ומנהגים מסורתיים, תוך כדי שהוא מנסה להסביר ולעגן אותם במסורות היסטוריות, אבל תוקפם של המצוות והמנהגים נובע מן המסורת, ולאו דוקא מן הקשר בינם לבין אירוע היסטורי מסוים, שהתרחש באופן כזה או אחר, שהרי גם אם התרחש האירוע באופן אחר, או לא התרחש כלל, וגם אם אכן התרחש אך אין הוא כלל סיבת המצוה בפועל, עדיין המצוה בתוקפה עומדת מכוח המסורת.

מתוך גישה כזו, שהטקסט כולו נכתב בארץ-ישראל, והוא משקף מסורות של ארץ ישראל, אפשר לפתור אולי את אחת התמיהות שהעלו חלק מן הפרשנים: מהו צמח האזוב המוזכר בדברי משה, שלוקחים ממנו אגודה, כלומר צרור, כדי לטבול בדם אשר בסף, ולמורחו על המזוזות והמשקוף? כבר סעדיה גאון זיהה את האזוב עם צמח הזעתר המוכר לנו עד עצם היום הזה, אבל היו מי שחלקו על כך, בטענה שצמח הזעתר, המוכר גם כאורגנו, או המיוראנה הסורית, Majorana Syriaca, בשמה המדעי, שהוא כה נפוץ ואהוב בארץ ישראל מימים ימימה, אינו גדל במצרים. ובכן איננו צריכים לחפש צמח שגדל במצרים, אלא צמח ישראלי נפוץ, שכן דברי משה לזקנים, שנבדלים מדברי ה' למשה ואהרן, ומשקפים ככל הנראה מסורות טקסט שונות, משקפים את מנהג ארץ ישראל, שבה מקובל צמח הזעתר בשמו הערבי, או האזוב בשמו העברי כצמח תבלין ומרפא, ןהחשוב מכל לענייננו, כצמח פולחן.

השימוש באזוב לטהרה נזכר במפורש בויקרא פרק י"ד בדיני צרעת, ובמדבר פרק י"ט בדיני הנידה.

בספר ויקרא י"ד מתואר טקס טיהור המצורע שנרפא, וטיהור הבית הנגוע בצרעת:

ויקרא פרק יד

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר.  ב זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצֹרָע, בְּיוֹם טָהֳרָתוֹ:  וְהוּבָא, אֶל-הַכֹּהֵן.  ג וְיָצָא, הַכֹּהֵן, אֶל-מִחוּץ, לַמַּחֲנֶה; וְרָאָה, הַכֹּהֵן, וְהִנֵּה נִרְפָּא נֶגַע-הַצָּרַעַת, מִן-הַצָּרוּעַ.  ד וְצִוָּה, הַכֹּהֵן, וְלָקַח לַמִּטַּהֵר שְׁתֵּי-צִפֳּרִים חַיּוֹת, טְהֹרוֹת; וְעֵץ אֶרֶז, וּשְׁנִי תוֹלַעַת וְאֵזֹב.  ה וְצִוָּה, הַכֹּהֵן, וְשָׁחַט, אֶת-הַצִּפּוֹר הָאֶחָת--אֶל-כְּלִי-חֶרֶשׂ, עַל-מַיִם חַיִּים.  ו אֶת-הַצִּפֹּר הַחַיָּה יִקַּח אֹתָהּ, וְאֶת-עֵץ הָאֶרֶז וְאֶת-שְׁנִי הַתּוֹלַעַת וְאֶת-הָאֵזֹב; וְטָבַל אוֹתָם וְאֵת הַצִּפֹּר הַחַיָּה, בְּדַם הַצִּפֹּר הַשְּׁחֻטָה, עַל, הַמַּיִם הַחַיִּים.  ז וְהִזָּה, עַל הַמִּטַּהֵר מִן-הַצָּרַעַת--שֶׁבַע פְּעָמִים; וְטִהֲרוֹ, וְשִׁלַּח אֶת-הַצִּפֹּר הַחַיָּה עַל-פְּנֵי הַשָּׂדֶה.  ח וְכִבֶּס הַמִּטַּהֵר אֶת-בְּגָדָיו וְגִלַּח אֶת-כָּל-שְׂעָרוֹ, וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָהֵר, וְאַחַר, יָבוֹא אֶל-הַמַּחֲנֶה; וְיָשַׁב מִחוּץ לְאָהֳלוֹ, שִׁבְעַת יָמִים.  ט וְהָיָה בַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יְגַלַּח אֶת-כָּל-שְׂעָרוֹ, אֶת-רֹאשׁוֹ וְאֶת-זְקָנוֹ וְאֵת גַּבֹּת עֵינָיו, וְאֶת-כָּל-שְׂעָרוֹ, יְגַלֵּחַ; וְכִבֶּס אֶת-בְּגָדָיו, וְרָחַץ אֶת-בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם--וְטָהֵר.  י וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי, יִקַּח שְׁנֵי-כְבָשִׂים תְּמִימִם, וְכַבְשָׂה אַחַת בַּת-שְׁנָתָהּ, תְּמִימָה; וּשְׁלֹשָׁה עֶשְׂרֹנִים, סֹלֶת מִנְחָה בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן, וְלֹג אֶחָד, שָׁמֶן.  יא וְהֶעֱמִיד הַכֹּהֵן הַמְטַהֵר, אֵת הָאִישׁ הַמִּטַּהֵר--וְאֹתָם:  לִפְנֵי יְהוָה, פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד.  יב וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת-הַכֶּבֶשׂ הָאֶחָד, וְהִקְרִיב אֹתוֹ לְאָשָׁם--וְאֶת-לֹג הַשָּׁמֶן; וְהֵנִיף אֹתָם תְּנוּפָה, לִפְנֵי יְהוָה.  יג וְשָׁחַט אֶת-הַכֶּבֶשׂ, בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יִשְׁחַט אֶת-הַחַטָּאת וְאֶת-הָעֹלָה--בִּמְקוֹם הַקֹּדֶשׁ:  כִּי כַּחַטָּאת הָאָשָׁם הוּא, לַכֹּהֵן--קֹדֶשׁ קָדָשִׁים, הוּא.  יד וְלָקַח הַכֹּהֵן, מִדַּם הָאָשָׁם, וְנָתַן הַכֹּהֵן, עַל-תְּנוּךְ אֹזֶן הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית; וְעַל-בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית, וְעַל-בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית.  טו וְלָקַח הַכֹּהֵן, מִלֹּג הַשָּׁמֶן; וְיָצַק עַל-כַּף הַכֹּהֵן, הַשְּׂמָאלִית.  טז וְטָבַל הַכֹּהֵן, אֶת-אֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית, מִן-הַשֶּׁמֶן, אֲשֶׁר עַל-כַּפּוֹ הַשְּׂמָאלִית; וְהִזָּה מִן-הַשֶּׁמֶן בְּאֶצְבָּעוֹ שֶׁבַע פְּעָמִים, לִפְנֵי יְהוָה.  יז וּמִיֶּתֶר הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל-כַּפּוֹ, יִתֵּן הַכֹּהֵן עַל-תְּנוּךְ אֹזֶן הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית, וְעַל-בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית, וְעַל-בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית--עַל, דַּם הָאָשָׁם.  יח וְהַנּוֹתָר, בַּשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל-כַּף הַכֹּהֵן, יִתֵּן, עַל-רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר; וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן, לִפְנֵי יְהוָה.  יט וְעָשָׂה הַכֹּהֵן, אֶת-הַחַטָּאת, וְכִפֶּר, עַל-הַמִּטַּהֵר מִטֻּמְאָתוֹ; וְאַחַר, יִשְׁחַט אֶת-הָעֹלָה.  כ וְהֶעֱלָה הַכֹּהֵן אֶת-הָעֹלָה וְאֶת-הַמִּנְחָה, הַמִּזְבֵּחָה; וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן, וְטָהֵר. 
כא וְאִם-דַּל הוּא, וְאֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת--וְלָקַח כֶּבֶשׂ אֶחָד אָשָׁם לִתְנוּפָה, לְכַפֵּר עָלָיו; וְעִשָּׂרוֹן סֹלֶת אֶחָד בָּלוּל בַּשֶּׁמֶן, לְמִנְחָה--וְלֹג שָׁמֶן.  כב וּשְׁתֵּי תֹרִים, אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה, אֲשֶׁר תַּשִּׂיג, יָדוֹ; וְהָיָה אֶחָד חַטָּאת, וְהָאֶחָד עֹלָה.  כג וְהֵבִיא אֹתָם בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי, לְטָהֳרָתוֹ--אֶל-הַכֹּהֵן:  אֶל-פֶּתַח אֹהֶל-מוֹעֵד, לִפְנֵי יְהוָה.  כד וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת-כֶּבֶשׂ הָאָשָׁם, וְאֶת-לֹג הַשָּׁמֶן; וְהֵנִיף אֹתָם הַכֹּהֵן תְּנוּפָה, לִפְנֵי יְהוָה.  כה וְשָׁחַט, אֶת-כֶּבֶשׂ הָאָשָׁם, וְלָקַח הַכֹּהֵן מִדַּם הָאָשָׁם, וְנָתַן עַל-תְּנוּךְ אֹזֶן-הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית; וְעַל-בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית, וְעַל-בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית.  כו וּמִן-הַשֶּׁמֶן, יִצֹק הַכֹּהֵן, עַל-כַּף הַכֹּהֵן, הַשְּׂמָאלִית.  כז וְהִזָּה הַכֹּהֵן, בְּאֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית, מִן-הַשֶּׁמֶן, אֲשֶׁר עַל-כַּפּוֹ הַשְּׂמָאלִית--שֶׁבַע פְּעָמִים, לִפְנֵי יְהוָה.  כח וְנָתַן הַכֹּהֵן מִן-הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל-כַּפּוֹ, עַל-תְּנוּךְ אֹזֶן הַמִּטַּהֵר הַיְמָנִית, וְעַל-בֹּהֶן יָדוֹ הַיְמָנִית, וְעַל-בֹּהֶן רַגְלוֹ הַיְמָנִית--עַל-מְקוֹם, דַּם הָאָשָׁם.  כט וְהַנּוֹתָר, מִן-הַשֶּׁמֶן אֲשֶׁר עַל-כַּף הַכֹּהֵן, יִתֵּן, עַל-רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר--לְכַפֵּר עָלָיו, לִפְנֵי יְהוָה.  ל וְעָשָׂה אֶת-הָאֶחָד מִן-הַתֹּרִים, אוֹ מִן-בְּנֵי הַיּוֹנָה, מֵאֲשֶׁר תַּשִּׂיג, יָדוֹ.  לא אֵת אֲשֶׁר-תַּשִּׂיג יָדוֹ, אֶת-הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת-הָאֶחָד עֹלָה--עַל-הַמִּנְחָה; וְכִפֶּר הַכֹּהֵן עַל הַמִּטַּהֵר, לִפְנֵי יְהוָה.  לב זֹאת תּוֹרַת, אֲשֶׁר-בּוֹ נֶגַע צָרָעַת, אֲשֶׁר לֹא-תַשִּׂיג יָדוֹ, בְּטָהֳרָתוֹ.  לג וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה וְאֶל-אַהֲרֹן לֵאמֹר.  לד כִּי תָבֹאוּ אֶל-אֶרֶץ כְּנַעַן, אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם לַאֲחֻזָּה; וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת, בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם.  לה וּבָא אֲשֶׁר-לוֹ הַבַּיִת, וְהִגִּיד לַכֹּהֵן לֵאמֹר:  כְּנֶגַע, נִרְאָה לִי בַּבָּיִת.  לו וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת-הַבַּיִת, בְּטֶרֶם יָבֹא הַכֹּהֵן לִרְאוֹת אֶת-הַנֶּגַע, וְלֹא יִטְמָא, כָּל-אֲשֶׁר בַּבָּיִת; וְאַחַר כֵּן יָבֹא הַכֹּהֵן, לִרְאוֹת אֶת-הַבָּיִת.  לז וְרָאָה אֶת-הַנֶּגַע, וְהִנֵּה הַנֶּגַע בְּקִירֹת הַבַּיִת, שְׁקַעֲרוּרֹת יְרַקְרַקֹּת, אוֹ אֲדַמְדַּמֹּת; וּמַרְאֵיהֶן שָׁפָל, מִן-הַקִּיר.  לח וְיָצָא הַכֹּהֵן מִן-הַבַּיִת, אֶל-פֶּתַח הַבָּיִת; וְהִסְגִּיר אֶת-הַבַּיִת, שִׁבְעַת יָמִים.  לט וְשָׁב הַכֹּהֵן, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; וְרָאָה, וְהִנֵּה פָּשָׂה הַנֶּגַע בְּקִירֹת הַבָּיִת.  מ וְצִוָּה, הַכֹּהֵן, וְחִלְּצוּ אֶת-הָאֲבָנִים, אֲשֶׁר בָּהֵן הַנָּגַע; וְהִשְׁלִיכוּ אֶתְהֶן אֶל-מִחוּץ לָעִיר, אֶל-מָקוֹם טָמֵא.  מא וְאֶת-הַבַּיִת יַקְצִעַ מִבַּיִת, סָבִיב; וְשָׁפְכוּ, אֶת-הֶעָפָר אֲשֶׁר הִקְצוּ, אֶל-מִחוּץ לָעִיר, אֶל-מָקוֹם טָמֵא.  מב וְלָקְחוּ אֲבָנִים אֲחֵרוֹת, וְהֵבִיאוּ אֶל-תַּחַת הָאֲבָנִים; וְעָפָר אַחֵר יִקַּח, וְטָח אֶת-הַבָּיִת.  מג וְאִם-יָשׁוּב הַנֶּגַע וּפָרַח בַּבַּיִת, אַחַר חִלֵּץ אֶת-הָאֲבָנִים, וְאַחֲרֵי הִקְצוֹת אֶת-הַבַּיִת, וְאַחֲרֵי הִטּוֹחַ.  מד וּבָא, הַכֹּהֵן, וְרָאָה, וְהִנֵּה פָּשָׂה הַנֶּגַע בַּבָּיִת--צָרַעַת מַמְאֶרֶת הִוא בַּבַּיִת, טָמֵא הוּא.  מה וְנָתַץ אֶת-הַבַּיִת, אֶת-אֲבָנָיו וְאֶת-עֵצָיו, וְאֵת, כָּל-עֲפַר הַבָּיִת; וְהוֹצִיא אֶל-מִחוּץ לָעִיר, אֶל-מָקוֹם טָמֵא.  מו וְהַבָּא, אֶל-הַבַּיִת, כָּל-יְמֵי, הִסְגִּיר אֹתוֹ--יִטְמָא, עַד-הָעָרֶב.  מז וְהַשֹּׁכֵב בַּבַּיִת, יְכַבֵּס אֶת-בְּגָדָיו; וְהָאֹכֵל בַּבַּיִת, יְכַבֵּס אֶת-בְּגָדָיו.  מח וְאִם-בֹּא יָבֹא הַכֹּהֵן, וְרָאָה וְהִנֵּה לֹא-פָשָׂה הַנֶּגַע בַּבַּיִת, אַחֲרֵי, הִטֹּחַ אֶת-הַבָּיִת--וְטִהַר הַכֹּהֵן אֶת-הַבַּיִת, כִּי נִרְפָּא הַנָּגַע.  מט וְלָקַח לְחַטֵּא אֶת-הַבַּיִת, שְׁתֵּי צִפֳּרִים, וְעֵץ אֶרֶז, וּשְׁנִי תוֹלַעַת וְאֵזֹב.  נ וְשָׁחַט, אֶת-הַצִּפֹּר הָאֶחָת, אֶל-כְּלִי-חֶרֶשׂ, עַל-מַיִם חַיִּים.  נא וְלָקַח אֶת-עֵץ-הָאֶרֶז וְאֶת-הָאֵזֹב וְאֵת שְׁנִי הַתּוֹלַעַת, וְאֵת הַצִּפֹּר הַחַיָּה, וְטָבַל אֹתָם בְּדַם הַצִּפֹּר הַשְּׁחוּטָה, וּבַמַּיִם הַחַיִּים; וְהִזָּה אֶל-הַבַּיִת, שֶׁבַע פְּעָמִים.  נב וְחִטֵּא אֶת-הַבַּיִת--בְּדַם הַצִּפּוֹר, וּבַמַּיִם הַחַיִּים; וּבַצִּפֹּר הַחַיָּה, וּבְעֵץ הָאֶרֶז וּבָאֵזֹב--וּבִשְׁנִי הַתּוֹלָעַת.  נג וְשִׁלַּח אֶת-הַצִּפֹּר הַחַיָּה, אֶל-מִחוּץ לָעִיר--אֶל-פְּנֵי הַשָּׂדֶה; וְכִפֶּר עַל-הַבַּיִת, וְטָהֵר.  נד זֹאת, הַתּוֹרָה, לְכָל-נֶגַע הַצָּרַעַת, וְלַנָּתֶק.  נה וּלְצָרַעַת הַבֶּגֶד, וְלַבָּיִת.  נו וְלַשְׂאֵת וְלַסַּפַּחַת, וְלַבֶּהָרֶת.  נז לְהוֹרֹת, בְּיוֹם הַטָּמֵא וּבְיוֹם הַטָּהֹר; זֹאת תּוֹרַת, הַצָּרָעַת. 
בספר במדבר י"ט מתואר טקס טיהור טומאת המת:

במדבר פרק יט

א וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה וְאֶל-אַהֲרֹן לֵאמֹר.  ב זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה, אֲשֶׁר-צִוָּה יְהוָה לֵאמֹר:  דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ פָרָה אֲדֻמָּה תְּמִימָה אֲשֶׁר אֵין-בָּהּ מוּם, אֲשֶׁר לֹא-עָלָה עָלֶיהָ, עֹל.  ג וּנְתַתֶּם אֹתָהּ, אֶל-אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן; וְהוֹצִיא אֹתָהּ אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה, וְשָׁחַט אֹתָהּ לְפָנָיו.  ד וְלָקַח אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן, מִדָּמָהּ--בְּאֶצְבָּעוֹ; וְהִזָּה אֶל-נֹכַח פְּנֵי אֹהֶל-מוֹעֵד, מִדָּמָהּ--שֶׁבַע פְּעָמִים.  ה וְשָׂרַף אֶת-הַפָּרָה, לְעֵינָיו:  אֶת-עֹרָהּ וְאֶת-בְּשָׂרָהּ וְאֶת-דָּמָהּ, עַל-פִּרְשָׁהּ יִשְׂרֹף.  ו וְלָקַח הַכֹּהֵן, עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב--וּשְׁנִי תוֹלָעַת; וְהִשְׁלִיךְ, אֶל-תּוֹךְ שְׂרֵפַת הַפָּרָה.  ז וְכִבֶּס בְּגָדָיו הַכֹּהֵן, וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם, וְאַחַר, יָבֹא אֶל-הַמַּחֲנֶה; וְטָמֵא הַכֹּהֵן, עַד-הָעָרֶב.  ח וְהַשֹּׂרֵף אֹתָהּ--יְכַבֵּס בְּגָדָיו בַּמַּיִם, וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם; וְטָמֵא, עַד-הָעָרֶב.  ט וְאָסַף אִישׁ טָהוֹר, אֵת אֵפֶר הַפָּרָה, וְהִנִּיחַ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה, בְּמָקוֹם טָהוֹר; וְהָיְתָה לַעֲדַת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁמֶרֶת, לְמֵי נִדָּה--חַטָּאת הִוא.  י וְכִבֶּס הָאֹסֵף אֶת-אֵפֶר הַפָּרָה, אֶת-בְּגָדָיו, וְטָמֵא, עַד-הָעָרֶב; וְהָיְתָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם--לְחֻקַּת עוֹלָם.  יא הַנֹּגֵעַ בְּמֵת, לְכָל-נֶפֶשׁ אָדָם--וְטָמֵא, שִׁבְעַת יָמִים.  יב הוּא יִתְחַטָּא-בוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי--יִטְהָר; וְאִם-לֹא יִתְחַטָּא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי--לֹא יִטְהָר.  יג כָּל-הַנֹּגֵעַ בְּמֵת בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם אֲשֶׁר-יָמוּת וְלֹא יִתְחַטָּא, אֶת-מִשְׁכַּן יְהוָה טִמֵּא--וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, מִיִּשְׂרָאֵל:  כִּי מֵי נִדָּה לֹא-זֹרַק עָלָיו, טָמֵא יִהְיֶה--עוֹד, טֻמְאָתוֹ בוֹ.  יד זֹאת, הַתּוֹרָה, אָדָם, כִּי-יָמוּת בְּאֹהֶל:  כָּל-הַבָּא אֶל-הָאֹהֶל וְכָל-אֲשֶׁר בָּאֹהֶל, יִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים.  טו וְכֹל כְּלִי פָתוּחַ, אֲשֶׁר אֵין-צָמִיד פָּתִיל עָלָיו--טָמֵא, הוּא.  טז וְכֹל אֲשֶׁר-יִגַּע עַל-פְּנֵי הַשָּׂדֶה, בַּחֲלַל-חֶרֶב אוֹ בְמֵת, אוֹ-בְעֶצֶם אָדָם, אוֹ בְקָבֶר--יִטְמָא, שִׁבְעַת יָמִים.  יז וְלָקְחוּ, לַטָּמֵא, מֵעֲפַר, שְׂרֵפַת הַחַטָּאת; וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיִּים, אֶל-כֶּלִי.  יח וְלָקַח אֵזוֹב וְטָבַל בַּמַּיִם, אִישׁ טָהוֹר, וְהִזָּה עַל-הָאֹהֶל וְעַל-כָּל-הַכֵּלִים, וְעַל-הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר הָיוּ-שָׁם; וְעַל-הַנֹּגֵעַ, בַּעֶצֶם אוֹ בֶחָלָל, אוֹ בַמֵּת, אוֹ בַקָּבֶר.  יט וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל-הַטָּמֵא, בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי; וְחִטְּאוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָהֵר בָּעָרֶב.  כ וְאִישׁ אֲשֶׁר-יִטְמָא וְלֹא יִתְחַטָּא, וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִתּוֹךְ הַקָּהָל:  כִּי אֶת-מִקְדַּשׁ יְהוָה טִמֵּא, מֵי נִדָּה לֹא-זֹרַק עָלָיו--טָמֵא הוּא.  כא וְהָיְתָה לָהֶם, לְחֻקַּת עוֹלָם; וּמַזֵּה מֵי-הַנִּדָּה, יְכַבֵּס בְּגָדָיו, וְהַנֹּגֵעַ בְּמֵי הַנִּדָּה, יִטְמָא עַד-הָעָרֶב.  כב וְכֹל אֲשֶׁר-יִגַּע-בּוֹ הַטָּמֵא, יִטְמָא; וְהַנֶּפֶשׁ הַנֹּגַעַת, תִּטְמָא עַד-הָעָרֶב. 

מאחר שבכוח האזוב כפי שאנו רואים לחַטֵא ולטהר, אפשר שתפקיד אגודת האזוב הינו למנוע את ההיטמאות מן המגע בדם שה הפסח השחוט. מצד שני אנו רואים עירוב של ארז ואזוב בצבע השני המופק מתולעת ובדם הציפור השחוטה וכל זה במים חיים, כך שגם לדם נודע כוח מטהר. לאפשרות זו, שלדם כוח מטהר ומחטא, יש משמעות עצומה בפרשנות הנוצרית.

מה פשר טקסי הטהרה המיסתוריים אפשר להסיק מדברי הנביא ישעיהו בפסוק א, פרק י"ח: "אם יהיו חטאיכם כשני כשלג ילבינו, ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו": מכאן אפשר להבין ששני התולעת, האדום כדם, כמו דם הציפור השחוטה עצמו, מסמלים את החטא, שהוא אדום כדם, ואילו הארז והאזוב שפריחתם לבנה, (ואולי מפריחה זו הופק גון לבן במיוחד לצביעת צמר, כשם שמתולעת השני הופק הצבע האדום הבהיר), מסמלים את הטוהר, והעירוב של כולם יחדיו מסמל איפוא את טיהור החטא, שהוא סוג של טומאה. במקרה זה לא כל מרכיב מטהר לכשעצמו, אלא רק העירוב של כולם יחדיו.
משמעות דומה ייחסו חז"ל לעירוב של ארז ואזוב יחדיו, וכך עולה מפירושם לפסוק י"ג במלכים א, פרק ה: "וידבר [שלמה המלך] על העצים, מן הארז אשר בלבנון ועד האזוב אשר יוצא בקיר".

אמר שלמה [המלך]: מפני מה מצורע נטהר בגבוה שבגבוהים ובנמוך שבנמוכים, בעץ ארז ובאזוב? ע"י שהגביה עצמו כעץ ארז לקה בצרעת, וכיוון שהשפיל עצמו נתרפא על ידי אזוב.
 (ילקוט שמעוני, מלכים א, ה, קע"ח).

בפירוש זה לא הצבע הלבן של פרחי הארז והאזוב, שצריך להלבין את אודם הדם והשני הוא החשוב, אלא הניגוד בין הארז הגבוה המסמל גבהות לב, לבין האזוב המסמל שפלות רוח.

ורעיונות דומים במדרש רבה, פרשה י"ז:
וכן יש דברים שהן נראין שפלים, וצוה הקב"ה לעשות מהן כמה מצוות. האזוב נראה לאדם שאינו כלום, וכחו גדול לפני האלהים שמשל אותו לארז בכמה מקומות, בטהרת מצורע, בשריפת הפרה ובמצרים צוה לעשות מצוה באזוב שנאמר: ולקחתם אגודת אזוב. וכן בשלמה אומר (מלכים א, ה) "וידבר על העצים מן הארז אשר בלבנון ועד האזוב אשר יוצא בקיר", ללמדך שהקטן וגדול שָוִין לפני הקב"ה, ובדברים קטנים הוא עושה נסים, וע"י אזוב שהוא שפל שבאילנות גאל את ישראל הוי כתפוח בעצי היער. דבר אחר: ולקחתם אגודת אזוב, כלומר אני עושה אתכם אגודה לעצמי, אף על פי שאתם שפלים כאזוב, שנאמר "והייתם לי סגולה מכל העמים". "וטבלתם בדם אשר בסף". מה ראה הקב"ה להגן עליהם בדם? כדי לזכור להם דם מילת אברהם. ובב' דמים ניצולו ישראל ממצרים, בדם פסח ובדם מילה, שנאמר (יחזקאל ט"ז) ואומר לך בדמייך חיי, ואומר לך בדמייך חיי – בדם פסח ובדם מילה.

במדרש רבה מתפרשת שפלות האזוב בשתי צורות שונות: האחת, האל עושה נסים באמצעות שפל שבאילנות, והשנייה – האל בוחר בישראל על אף שהינם שפלים כאזוב.

את הדי המדרשים האלה נוכל למצוא גם בפרשנותו הנוצרית של אוגוסטינוס הקדוש לפסוק ט בתהלים נ"א:
ט  תְּחַטְּאֵנִי בְאֵזוֹב וְאֶטְהָר;    תְּכַבְּסֵנִי, וּמִשֶּׁלֶג אַלְבִּין:

אוגוסטינוס התקין פירוש מקיף ומרתק לכל פרקי תהלים, פירוש שלצד תפיסתו התיאולוגית כולל גם מסורות פירוש שונות, מהן גם מסורות יהודיות, שנטמעו בפרשנות הנוצרית, במידה רבה בזכות מפעל הפרשנות של אוריגנס, שהיה בקי היטב בפרשנויות הנוצריות והיהודיות גם יחד, ובעניין זה ברצוני להפנות את הקוראים לקנקן קטן אך מלא ישן: ספרו של מנחם הירשמן: המקרא ומדרשו, בין חז"ל לאבות הכנסייה, שיצא בשנת 1992 בהוצאת הקיבוץ המאוחד.

בפרשנות הנוצרית נתפס ספר תהלים כנבואתו של דוד המלך על צאצאו לעתיד לבוא ישו המשיח. המבשר מתי אף הגדיל עשות וטען כי זעקת ישו על הצלב "אלי אלי למה שבקתני", היא תרגומו הארמי של ראשית פסוק ב בתהלים כ"ב "אלי אלי למה עזבתני".

וכך פירש אוגוסטינוס את פסוק ט בתהלים נ"א, ע"פ אחד התרגומים הלטיניים העתיקים של המקרא, שכבר אינו מוכר לנו היום, ושנעשה, ככל התרגומים העתיקים ללטינית, ע"פ תרגום השבעים. במניין הנוצרי זהו פרק נ:

הַזֵה עלי, אמר, באזוב ואטהר. [תחטאני תורגם כ"הזה עלי", בהשפעת תיאורי טיהור הטומאה בספרי ויקרא ובמדבר]. אנו יודעים שהאזוב צמח שפל-רוח הוא, אבל צמח מרפא. אומרים שהוא נצמד בשורשיו לסלע. מכך מסיקים בדרך פלא דימיון לטיהור הלב. היאחז אף אתה בשורש אהבת הסלע שלך, היה שפל רוח באלוהיך שפל-הרוח, למען תרומָם באלוהיך המרומָם. יזו עליך באזוב, שפלות רוחו של ישו המשיח תטהרך. אל תבוז לעשב, שים לבך לכוח הריפוי. אומר גם משהו שאנו נוהגים לשמוע מרופאים, או להתנסות בו אצל חולים. אומרים שהאזוב מתאים לטיהור הריאות. הריאה מקובלת כסמל לגאוה, שהרי שם ההתנפחות, שם השאיפה [תרתי משמע]. נאמר על שאול רודף, כמו כן נאמר על שאול גאה, כי יצא לנצח את הנוצרים, בשאפו לטובחם [מעשי השליחים, פרק ט], הוא שאף לדם, כי טרם טוהרה ריאתו. שמע גם כאן את שפל-הרוח, כי באזוב טוהר: הזה עלי באזוב ואטהר, תכבסני, כלומר, טהרני, ומשלג אלבין. ואם יהיו, אמר, חטאיכם כארגמן, כשלג ילבינו [מתייחס לישעיהו פרק א, פסוק י"ח]. על דברים כאלה יראה לך ישו את בגדו, ללא כתם וקמט [ע"פ אגרת פאולוס אל האפסיים, פרק ה, פסוק כ"ז]. לכן בגדו על ההר, אשר זהר כלובן שלג, סימל את הכנסיה המטוהרת מכל כתם של חטא.
Augustinus, Ennarationes in Psalmos, L, 12

במשפט האחרון מתייחס אוגוסטינוס לסיפור המובא בבשורת מתי פרק י"ז: "ולאחר ששה ימים לקח ישו את פטרוס ואת יעקב ואת יוחנן אחיו, והובילם אל פסגת הר נישא. והוא החליף צורה לנגדם, פניו קרנו כחמה, ובגדיו הלבינו כשלג. [כאן תרגמתי על פי הוולגטה]

אוגוסטינוס שימר איפוא את מדרש חז"ל שזיהה בין האזוב לשפלות-הרוח, והוסיף לו את הזיהוי בין שפלות הרוח לדבקות בישו, ובין הגאוה לרדיפת הנוצרים, לצד הקבלה נוספת ומעניינת בין הגאוה לריאות, שניתן לרפאן באזוב, המסמל את שפלות-הרוח, ובכך הוא מוסיף לנו עדות על שימוש רפואי באזוב למחלות ריאה.

אנו רואים שאוגוסטינוס קושר כאן בין תהילים נ"א, ט, לבין ישעיהו א, י"ח, ורואה את החיטוי באזוב כעוסק בהיטהרות מחטא, שעל פי הדוגמה הנוצרית היא נעשית כמובן באמצעות האמונה בישו, שהקריב את עצמו כקורבנה של האנושות, או ליתר דיוק, של המאמינים בקורבנו, כדי לגאול את האנושות מחטא. כך פאולוס באיגרתו אל הרומיים, פרק ג':

יען אשר ממעשי התורה לא יצדק לפניו כל בשר כי על ידי התורה דעת החטא: ועתה בבלי תורה צדקת אלוהים לאור יצאה אשר העידו עליה התורה והנביאים: והיא צדקת אלוהים באמונת ישוע המשיח אל כל ועל כל אשר האמינו בו כי אין הבדל: כי כולם חטאו וחסרי כבוד אלוהים המה: ונצדקו חינם בחסדו על ידי הפדות אשר היתה במשיח ישוע: אשר שמו האלוהים לפנינו לכפורת על ידי האמונה בדמו להראות את צדקתו אחרי אשר העביר את החטאים שנעשו לפנים בעת חמלת אלוהים.

אבל אוגוסטינוס לא קשר לפרשנותו לתהלים נ"א, ט את הכפרה בדמו של ישו, אלא השתמש בדימוי הסמלי של האזוב כסמל לענוותו של ישו שאותה יש לאמץ, והאמונה בו שבה יש לדבוק.

לותר, בעקבות אוגוסטינוס, קשר אף הוא בין תהלים נ"א לישעיהו א, י"ח, שכן לדעתו הפסוק בישעיהו מתייחס אף הוא לחטאי שפיכות דמים, כמו חטאו של דוד המלך ששלח את אוריה למות, ככותרת המזמור: "מזמור לדוד בבוא אליו נתן הנביא כאשר בא אל בת שבע":

מתוך הרצאה של לותר שמתוארכת לשנים 1530-1527 [המקור בלטינית]:

"אם יהיו חטאיכם כשני" וגו': שני - דם החילזון מצור, צדפה, דג הארגמן, ארגמן. מדוע לא אמר: חטאים שחורים? שחור מסמל עצב, ואילו אדום מסמל אשמת דם. החטאים מאדימים כאשר ענייננו בדם. "הצילני מדמים" וגו' (תהלים נ"א, ט"ז), הוא אומר, כלומר מאשמת מות ומעונשים. לבן מסמל ניקיון-כפיים וצדק, לכן מלאכים ונשמות חפות מפשע מופיעים לרוב בבגדי לבן. אצל מלכים מזרחיים הבגד היה לבן במיוחד. ולרומא הצמאה לדם ראוי היה ללבוש ארגמן. משמעותו של משפט זה: אם חטאיכם הינם באשמה הגדולה ביותר שדינה עונשים ומות, אזי ראויים הם לצדק ולאמונה, ואם יהיו כתולעים, אזי לא ינשכו אתכם. הנחמה היא בודאי שלמה ביותר, מצוינת ביותר, מתוקה ביותר. ככל שרבים הם חטאינו, יהיו כלא היו, ולא יפחידונו גם אם ישנם, כי לבנים הינם. היהודים השתמשו לעתים קרובות בצמר לבן מאד, לכן גם בשיר השירים משווים את לובן השיניים לצמר. לכן הוא אומר כאן בפשטות: "כצמר." 

ולותר הגדיל לעשות ותירגם "אם יהיו חטאיכם כשני כשלג ילבינו" כ"אם יהיו חטאיכם אדומים כדם, כשלג ילבינו":

לכו נא ונווכחה יאמר ה', אם יהיו חטאיכם כשני כשלג ילבינו, אם יאדימו כתולע כצמר יהיו.
                    ישעיהו א', י"ח
So kommet denn und lasset uns mit einander rechten, spricht der Herr. Wenn eure Suende gleich blutroth ist, soll sie doch schneeweiss werden: und wenn sie gleich ist, wie rosinfarbe, soll sie doch wie Wolle werden.
תרגום לותר לישעיהו א', י"ח

וכך קשר לותר גם מילולית בין ספר ישעיהו לדברי פאולוס באגרת אל הרומיים, על הכפרה בדמו של ישו, וטמן בדברי ישעיהו את הדוגמה הנוצרית.

אך לותר לא הסתפק בכך וקשר בפרשנותו לפסוק גם בין "תחטאני באזוב ואטהר", לבין דברי משה לזקני ישראל בשמות י"ב: "ולקחתם אגודת אזוב וטבלתם בדם".

וכיצד זיהה מרטין לותר את צמח האזוב? בתוך פירושו לתרגום לה-פבר לפרק נ"א בתהלים, הפרק היחיד בתהלים שבו מוזכר צמח האזוב: "תחטאני באזוב ואטהר, תכבסני ומשלג אלבין" (פסוק ט), הניח לותר פרח וניצן של צמח ה-Hyssopus officinalis, שנהוג היה בזמנו לזהותו עם צמח האזוב התנכ"י. מן הסתם חפץ להראותו לתלמידיו. [ז'אק לה-פבר, Lefevre, היה פילוסוף ותיאולוג צרפתי שפירסם בשנת 1509 את ספר תהלים בחמש גירסאות, כולל המקור העברי ותרגום לצרפתית. לותר נעזר בחיבור זה בתרגומי תהלים שלו, כמו גם בתרגומו של יוהאן רויכלין ל"מזמורי הכפרה", הקרוי Septene [שביעיה].

בשנת 1717 פירסם לותר תרגום לגרמנית ופרשנות ל"שבעת מזמורי הכפרה" Busspsalmen על פי הוולגטה, וגם הוא תירגם תחילה כמו בטקסט הלטיני, "הזה עלי באזוב". פירסום זה התבסס על הרצאות שנתן לותר על מזמורי תהלים בשנים 1516-1513, במקביל להתגבשות רעיונות הרפורמציה שלו. המחזור כלל את מזמורי התהלים ו' (ה' אל באפך תוכיחני ואל בחמתך תייסרני), ל"ב, ל"ח, נ"א, ק"ב, ק"ל וקמ"ג. "אין זה נאה לי ולא לאיש מן הנוצרים להרהר או לפקפק בכך, שישו המשיח קרוב אליו, והוא יאמר לו בדיוק, כיצד יכלכל את מעשיו בכל העניינים הללו", אומר לותר במבוא לאוסף המזמורים. ובכן לא בתיווכו של הכומר הקתולי, אלא במגע הישיר עם ישו המשיח, ימצא המאמין את דרכו. באוסף של לותר מצוינים המזמורים כמזמור הראשון, השני וכו', ולא על פי מניינם בספר תהלים. גם כותרות המזמורים קוצצו, ואין הם פותחים בכותרת אלא ישירות בתפילה. כך הופך הגוף הראשון שבו חוברו המזמורים לגופו של המאמין הקורא את המזמור, ולהקשר ההיסטורי המקורי של המזמור אין שום חשיבות אלא אך ורק לתוכנו של המזמור בתרגומו הגרמני ולפרשנותו של לותר המצורפת אליו. כך יצר איפוא לותר סדר תפילה חדש שהמאמין יכול לומר בביתו ובשפתו. הוא הקפיד לכלול אך ורק מזמורים שמיוחסים לדוד המלך או שאינם מיוחסים למחבר אחר (ו', ל"ב, ל"ח, נ"א וקמ"ג מיוחסים בפירוש לדוד, כותרת ק"ב הינה: "תפילה לעני כי יעטף ולפני ה' ישפוך שיחו, וק"ל הינו משירי המעלות, המיוחסים ממילא לדוד). לא רק פרק נ"א אלא מחזור מזמורי הכפרה כולו עוסק בעיקר בתפילה למחילת עוונות, ופרסומו היה משום התווית דרך מעשית שהחליפה את הוידוי ובקשת המחילה בכנסייה. תיאולוגים וחוקרים רבים רואים בפירסום זה את יסודותיה של התיאולוגיה הלותרנית. הצלחת אוסף המזמורים היתה עצומה והמהדורות התפרסמו ונחטפו בזו אחר זו.

אבל בשנת 1525 פירסם לותר תרגום חדש, הפעם על פי המקור העברי. הקדמתו של לותר לתרגום החדש נשאה אופי מתנצל: "בספרון הראשון שלי הוצאתי בזמנו גם את שבעת מזמורי הכפרה עם פירושים. וככל שאיני מוצא שהוריתי שם דבר מזיק כלשהו, בכל זאת לעתים קרובות כוונות הטקסט שובשו, כפי שרגיל לקרות בהוצאה ראשונה לכל המלומדים, אפילו לאבות הזקנים הקדושים, כפי שאוגוסטינוס העיד על עצמו, שמדי יום הוא משתפר בכתיבה ובלימוד. ובכן בזמנו היה ספרון זה, מאחר שלא היה טוב ממנו, טוב ונעים דיו. אולם עתה כאשר הואר האוונגליון באור בהיר כבצהרי היום, ואף אני מוצא שהזמן התקדם, ראיתי לנכון להוציא שוב את אותו הדבר מתוקן טוב יותר, ומבוסס על הטקסט הנכון. ייעזרו נא כל הקוראים בחסד האל. אמן."

קשה שלא להזדהות עם ההתנצלות הזו של לותר, על פירסום שאינו מתוקן דיו, שבדיעבד מתחרטים עליו.

 בתרגום החדש תירגם לותר את התיבה "תחטאני" באמצעות פועל גרמני חדש שיצר entsuendige mich, פועל שנוצר מן המלה הגרמנית Suende, כלומר חטא, ומן הקידומת ent המסמנת הרחקה, ביטול, כלומר: הרחק ממני את החטא. לותר ביקש להעביר בתרגום זה לקורא הגרמני את משמעות ה"חטא" החבוי בפועל "תחטאני", שאותו הבין במפורש לא כמעשה של ניקוי ואף לא כהליך טקסי של טיהור טומאה אלא כמעשה מחיקת החטא.

וכך מפרש לותר את פסוק ט' בתהלים נ"א:"תחטאני באזוב ואטהר: כאן הוא [דוד המלך] מוכיח מיד בעזרת דוגמה, את מה שאמר קודם לכן [כלומר זוהי דוגמה לפסוק הקודם "הן אמת חפצת בטוחות ובסתום חכמה תודיעני", ובתרגומו של לותר:

 Siehe, du hast Lust zur Warheit, du lesset mich wissen die Weysheit heimlich verborgen

שמשמעותו המילולית: "ראה, אתה משתוקק לאמת, אתה מניח לי לדעת את החכמה החבויה בסתר]: משה וכהני התורה היזו על עצמם ועל העם אזוב, טבול בדמו של שה, ומשום כך ראו את עצמם טהורים. על כך סומכים הצבועים, כמו על כל ישועה חיצונית בתורה, זה רק מראה חיצוני ומסכה, אך לא האמת שמשתמעת מכאן, שאליה אתה מתכוון ואותה אתה אוהב, ולא פנים חכמתך [היא "החכמה החבויה בסתר" כתרגומו ל"בסתום חכמה תודיעני"] שגילית לי, לכן אתה מזה עלי עם דם השה האמיתי של ישו המשיח, ולכן אהיה נקי באמת ובתמים בפנימיותי בכל מעשי ורצונותי."

ולותר ממשיך ומפרש את חלקו השני של הפסוק "תכבסני ומשלג אלבין": "כלומר, הרחצה החיצונית של הידיים והרגליים על פי התורה אינה מלבינה אותי, אלא מפתה במראית העין שלה, שכך אין יודעים את הדבר הפנימי, המשתמע מכאן, מהי החכמה הנכונה והאמיתית. כשמזים כעת עם אזוב ורוחצים רחצה חיצונית במים, אין בכך כל תועלת לרחצה ולחיטוי הפנימיים, אלה הם מסכה בלבד ורק סמל, וכך גם כל אורחותינו ומעשינו החיצוניים האחרים, שאינם רוצים אלא שהאל הפנימי יזה, ירחץ, יפעל, ידבר, יטפל ובחסד הרוח הקדושה. וכך ראו האבות היקרים הזקנים בברית הישנה את המסכה וחשבו שבמקומה נמצא הפנימי והחבוי של השכל האמיתי וחכמת אלוהים."

אוגוסטינוס, שמעולם לא רכש לו שליטה בעברית והסתפק בתרגום הלטיני הישן לכתבי הקודש, שנעשה על פי תרגום השבעים, מבין "תחטאני באזוב ואטהר" במשמעות "הזה עלי באזוב", שהרי בטקסים שבהם מתאר המקרא שימוש באזוב לטהרה, מזה הכהן את המים שבהם נטבל האזוב, יחד עם דמו של הקורבן הטהור, על הטמא, ובכך מטהרו מטומאתו. ואילו לותר, כפי שראינו, מדגיש את כוחו המטהר של הדם על פני כוחם המטהר של המים. יש לשים לב כאן לתפקידו הדו-משמעי של הדם, שקיים כבר באיזכורים המקראיים של טקסי הטהרה, ומתעצם בתפיסה הנוצרית, ובמיוחד אצל לותר: הדם מסמל את החטא, ולכן יש לטהרו באזוב ובארז, שפריחתם הלבנה כשלג מסמלת את הטוהר, אך דמו של הקורבן הטהור, כמו הציפור הטהורה או הפרה האדומה התמימה או השה התמים בזבח הפסח, וכך גם דמו של ישו המשיח, כקורבן חטאת של האנושות כולה, מסמלים את החטא אך משמשים גם לטיהור החטא, וכך מסמל הדם את הטומאה ואת טיהור הטומאה כאחת.

מעניין שלמרות השינוי הגדול בתרגום לאחר שרכש ידיעת עברית מעולה, פרשנותו של לותר לפסוק ט כמעט ולא השתנתה. בגירסה השנייה חזר לותר על אותה פרשנות שרואה את הפסוק בהקשר של פולמוס יהודי-נוצרי, שבו היהודים נוקטים בטהרה חיצונית ושקרית, ואילו הנוצרים בטהרת האמת באמונת האמת, מכפרים על חטאיהם בדמו של המשיח.

על מלומדים רבים מקובלת הדעה שלותר רכש את איבתו ליהודים רק בערוב ימיו, לאחר שנוכח שאינם מצטרפים לדת החדשה שיצר. אני חולקת על גישה זו. כבר מראשית דרכו תקף לותר בפרשנות המקרא שלו את היהודים כמי שתורתם שקר וכל מעשיהם הם שקר עוד בימיו של משה רבנו, ולא כדת האמת לשעבר שאיבדה את דרכה רק לאחר הופעתו של ישו, כאשר דחתה את רעיון אלוהותו ומשיחיותו. בשונה אולי מן המיתולוגיה שהתפתחה סביב דמותו של לותר וראשית הרפורמציה, את עקרונות האמונה שלו גיבש לותר לא מתוך פולמוס עם הקתולים, אלא עם היהודים.